Una minga para el postdesarrollo - The University of North Carolina ...

La cultura habita en lugaresdeja sin resolver, sin embargo, la relación ente el lugar y la locación,al igual que la cuestión de las fronteras.Quizás lo más fundamental en el análisis de Dirlik son las consecuenciasde la negligencia del lugar en las categorías actuales deanálisis social tales como clase, género y raza (y deberíamos agregaraquí el ambiente), que las hace susceptibles de ser instrumentos dela hegemonía. En la medida en que están significativamente separadasdel lugar en los discursos de la globalización y la desterritorialización,las nociones contemporáneas de cultura no son capaces deescapar a este dilema, pues tienden a asumir la existencia de unaestructura global de poder en la cual lo local ocupa necesariamenteuna posición subordinada. Bajo estas condiciones, ¿es posible articularuna defensa del lugar, en la cual el lugar y lo local no derivensu significado únicamente de su yuxtaposición con lo global? Un primerpaso para resistir a la marginalización del lugar, continuandocon la exposición de Dirlik, es ofrecido por la noción de lugar deLefebvre como una forma de espacio vivido y anclado. De ahí que sureapropiación debe ser parte de cualquier agenda política radical encontra del capitalismo y de una globalización sin tiempo ni espacio.La política, en otras palabras, está también localizada en el lugar, yno únicamente en los supra-niveles del capital y el espacio. El lugar,se puede agregar, es la locación de una multiplicidad de formas depolítica cultural, esto es, de lo cultural que se hace político, comoha sido evidente en el caso de los movimientos sociales de la selvapluvial y de otros movimientos sociales y ecológicos 15 .15 La distinción de Lefebvre ha sido tomada recientemente por Soja como una manera deir más allá de los binarismos de gran parte de la teoría social y reconstituir la políticaa partir de consideraciones sobre el lugar. Sobre la base del trabajo de Lefebvre y deteóricos poscoloniales y feministas, Soja sugiere la noción del tercer espacio, quetrasciende el binarismo del primer espacio (espacio material) de las ciencias positivas(geografía, planeación, etc.) y del segundo espacio de las teorías interpretativas (elespacio concebido desde la teoría y el diseño). El tercer espacio implica lo material ylo simbólico a la vez; está más cerca al «espacio directamente vivido... el espacio de‘habitantes’ y ‘usuarios’» (Soja, 1996: 67). La «trialéctica» de espacios vividos, percibidosy concebidos —aunque provisional— puede preparar el terreno para una opción políticaestratégica en defensa del lugar y del espacio vivido. ¿Sería posible pensar en primeras,segundas y terceras «naturalezas» de una manera similar (la primera naturaleza como larealidad biofísica, la segunda naturaleza como aquella de las construcciones simbólicas,155