Rozat, Indios imaginarios e indios reales (frag) - Histomesoamericana

240 000 quiere decir innumerable, como las legiones de demonioso los cadáveres de los enemigos de Yahvé, después deuna gran victoria del pueblo elegido.Que tropecemos a cada instante en los textos del siglo XVIcon esos "estilos bíblicos" no puede ser tan asombroso, si seconsidera que los indios aculturados, es decir, hispanizadosy cristianizados, lo fueron sobre todo a través de los librossantos.Pero lo que hemos querido mostrar aquí es que se trata deuna cosa más fundamental que la adopción de un estilo o deuna paráfrasis bíblica. Se trata de la constitución de un discursoque rinde cuentas en lo fundamental del despliegue delmito cristiano y que se presenta como un ensayo deEscrituras americanas.Una nueva etapa de la revelación divinaen "Las Indias*'En los dos casos, Jerusalén y México, la toma y la destrucciónmarcan un progreso en las etapas de la revelación divina. Esdecir, debieron manifestar la voluntad de Dios, el Único, queabatió a los ídolos, que rebasó la antigua ley para establecerpor fin la nueva, la única, la Ley.Nos falta regresar una vez más sobre una concepción de lahistoria en la cual todo el devenir humano está suspendidodel esquema de la Revelación.¿Debe insistirse en que el libro fundamental es la Biblia yen que los tiempos históricos y sus cambios de ritmo tienencomo punto de referencia los acontecimientos reportados porella?, ¿en que todo buen libro de historia comienza con elGénesis y la creación del hombre por Dios y tiende a terminarcon la descripción del fin de los tiempos?188Recordando lo que hemos dicho en el capítulo precedentesobre las posibles lecturas que recomienda y practica el lectormedieval, podemos retomar a Henri de Lubac y escribir que:La preocupación por estudiar los testimonios dejados por la culturaindígena como documento histórico, que les enseñaría algosobre el pasado de los pueblos "indígenas", les es totalmenteextraña. De una manera general, podemos decir que les faltabainterés por el pasado como tal y, más aún, por el indígena, entanto que representa simbólicamente un tiempo muerto y condenadoy que no puede ni debe vivirse de nuevo... 10Para estos sabios de principios del siglo XVI, el fundamento desu acción, de su práctica intelectual como "historiadores", noera testimoniar un pasado rico, sino construir un discursoque fuese capaz de formar, de instruir, de rendir cuenta de lapreparación evangélica sobre esta tierra de los "indios". Peroesta construcción legitima, a fin de cuentas, todo lo que ocurriósobre esta tierra y al nuevo poder y a la nueva religión,pues en la visión teológica es Dios quien permitió la victoriade los españoles ya que el triunfo de éstos es su triunfo.Legitimación histórica y construcción de una nueva moralsocial corren parejas, y no sabremos de la época precolombina—la histórica— más que ciertos elementos atomizados, queestán en el texto, un poco por casualidad o porque entran en elcuadro de esta construcción imaginaria para darle un efecto derealidad. Debido a esta finalidad y también al poco cuidado conque estos autores se dedicaron a la descripción de esassociedades, de las que son los últimos testigos ciegos, nosquedará siempre la duda sobre si lo indígena que nos muestran10 Henri de Lubac, op. cit., p. 168.189