Rozat, Indios imaginarios e indios reales (frag) - Histomesoamericana

Quedaría por preguntarnos en nombre de qué ortodoxia loquemarían y por qué lo llamarían "tigre", para descalificarlocon un epíteto de crueldad, de animalidad, cuando sabemos,por otro lado, que en el conjunto de Mesoamérica existía ungran número de cofradías, a menudo guerreras o sacerdotalesestablecidas bajo el símbolo —muy honorable— y la proteccióndel tigre/jaguar, como los caballeros-jaguares mexicas.Para concluir esa minirreñexión exegética, podríamosagregar que, a pesar de las contradicciones evidentes contenidasen esta pequeña frase de Las Casas, aun cuando elmismo fonema Balara sirviera para designar a un sacerdoteindígena, el hecho de encontrarlo constituye, para el métodoexegético, ya una prueba simbólica por analogía, de la muyambigua naturaleza de estos especialistas, pues hemosmostrado ya el papel fundamental de este modo deconocimiento, no sólo en un discurso antiguo como aquel deSéneca, sino también en la simbología medieval.Pero, ¿quién es el Balam bíblico, sino un sacerdote de losídolos, que ejerce su arte mágico en favor de los enemigos delos israelitas? Así, cuando es encargado por su rey de maldeciral pueblo que se aproxima a conquistar el país de Moab,donde él es sacerdote, no cumplirá con su tarea, no podráhacerlo; la voluntad de Yahvé es más poderosa que los ídolos,pues las profecías deben cumplirse: los moabitas serán aplastadosy el país de Moab pasará a ser una provincia de Israel.Balam no conoce el verdadero nombre de Yahvé, pero su celohacia sus dioses es sincero y su corazón, justo; es por eso queDios le hablará, le dirá: "Tú no irás con ellos [los moabitas] yno maldecirás al pueblo [judío] pues es bendito..." llLa respuesta que dará entonces Balam al rey Balak, de losmoabitas, su legítimo soberano, no carece de interés, si seconsidera con cuidado la analogía entre el pueblo judío,vencedor de los amorreos, fuente de su nueva alianza conYahvé penetrando en la tierra prometida, y los españoles,nuevo pueblo elegido, que conquista el Nuevo Mundo y combatepor la gloria del Dios único, en una, también, "nuevatierra prometida".Ese discurso de Balam a Balak parece aplicarse bien, enparticular a la situación de la conquista:Entonces comienza su discurso sentencioso y dijo [Balam]: "eldios fuerte no es hombre para mentir, ni hijo del hombre paraarrepentirse. Ha dicho, ¿y no lo hará? ¿Él ha hablado y no ratificarásu palabra? El no ha visto iniquidad en Jacob", él no ha vistoperversidad en Israel; el Eterno, su dios, está con él, y con él seoye un canto real de triunfo...Pues no hay encantamiento posible contra Jacob y los adivinos¡ no pueden nada contra Israel!...Pues ese pueblo se despertará como un viejo león y se elevarácomo un león que tiene toda su fuerza; no se acostará sin habercomido la presa y bebido la sangre de los heridos de muerte... 12La destrucción de Jerusalén:modelo histórico y simbólicoLa importancia simbólica e histórica de la caída de Jerusalény su significación escatológica ha protegido de la destruccióny del olvido a los antiguos testimonios escritos de estos acontecimientos.Pero también ha dado lugar a un enorme conjuntode textos que tienen, a su vez, como punto central este19211 Números xxii: 12.12 Números XXIII: 19.193