Rozat, Indios imaginarios e indios reales (frag) - Histomesoamericana

elegido, la tradición cristiana nos reporta que "el fuego de Dios"consumió los materiales y a los obreros que ahí trabajaban.Para el mito cristiano, en este aniquilamiento de laJerusalén judía, más que la destrucción física de una ciudadpoderosa, rica y opulenta, está la voluntad de Dios de marcarcon una señal históricamente visible, para convencer a lossimples y a los escépticos de que un tiempo está definitivamenteconsumido. El templo será destruido y no podrá jamásser reconstruido, pues:El templo ha cumplido, por así decir —dirá Bossuet— todo paralo cual estaba destinado. Cristo había indicado, según los oráculosde Ágeo y de Malaquías, que se acabaría el templo, pues estiempo. Por muy santo que sea, por numerosas que sean lasmaravillas ahí ocurridas y por el sacrificio que Abraham quisohacer de su hijo Isaac, es necesario que éste ceda a los templos,donde se ofrecerá según el mismo Malaquías, un más excelsosacrificio desde el nacimiento del Sol hasta la noche... 2Con la adopción del relato de la destrucción de Jerusalén, porla tradición cristiana, se manifiesta el cierre de una etapa dela revelación divina, el fin del pueblo judío como puebloelegido. El relato mosaico representaba, más que una leymoral dada por Dios a su pueblo, un conjunto de vaticinios,cuyo objetivo era prefigurar al Nuevo Testamento.Esta inserción cristiana del relato de la profecía mosaicadesposee al pueblo hebreo de la palabra sagrada; representauna advertencia para ellos sobre lo que va a ocurrir,preparando así la justificación de todos los desarrollos míticose inquisitoriales posteriores.Mediante las profecías y figuras del Antiguo Testamento, Diospreparó a la humanidad para la venida de su hijo y la realizaciónde sus propósitos redentores. Con los patriarcas y los profetas,con la Ley, con los ritos de la religión mosaica, Dios familiarizabaa su pueblo con las grandes verdades, pues la humanidad, en suinfancia, no podía aún recibir la completa Revelación. Gracias aesta pedagogía divina, el pueblo judío pudo ya recibir las grandeslíneas de la Revelación y, en un conmovedor resumen, Irenée (unode quienes han formulado con más claridad los grandes principiosde la lectura del Antiguo Testamento) nos descubre todo el sentidodel Antiguo Testamento: a ese pueblo, pronto a regresar a losídolos, Dios lo formaba a través de numerosos llamados, lopreparaba para la perseverancia y el servicio de Dios; lo llamabaa las cosas primeras por las cosas segundas, es decir a la verdadpor las figuras, por las cosas temporales a las cosas eternas, porlas cosas de la carne a las del espíritu, por las cosas de la tierra aaquellas del cielo... 3Esta gran paciencia de Dios hacia su muy amado pueblo, estapedagogía divina que guiaba al pueblo elegido, se expresabaen la primera Jerusalén "histórica" y "geográfica". Pero estamisma ciudad santa deja entrever ya los signos del futuroapenas disimulados bajo la letra del libro sagrado. Es lo queexplica Hilario de Poitiers en el siglo IV:Hay varias maneras de interpretar la Escritura... Toda la obracontenida en los Santos Libros anuncia con sus palabras, revelapor los hechos, establece por los ejemplos, la venida de N. S. J. C.quien, enviado por su padre, se hizo hombre y nació de una virgenpor la acción del Espíritu Santo... es Él quien, por las prefiguracionesverdaderas y manifiestas, engendra y lava, santifica, escogey rescata la Iglesia en los patriarcas. Por el sueño de Adán, por el1802 Bossuet, "Lxvméme jour", en Meditations sur l'Evangile.3 J. P. Brisson, Introduction Au Traite de Mystéres de Hilaire de Poitiers(siécle IV), Ed. du Cerf, París, p. 43.181