La Misa cara a Dios - coro san clemente i

altas, más ricas, .más constructivas se ofrecían a esta Lex orandi. Le hacía falta
superarse. Para unos, debía haber en ella mucho más que una reacción anti.
Para otros, el mito solar estaba ya totalmente abandonado por el símbolo
platónico de da luz, al que se trataba de dar un contenido cristológico. tal
símbolo iba a insertarse en la historia misma de la Salvación. El oriente evocaba
la Ascensión de Jesús, Los ojos fijos en el cielo, allí donde Cristo los había
abandonado, los Apóstoles habían oído de dos mensajeros celestes que Él
volvería "de la misma manera" (Hechos 1, 9-11). Esta relación entre la partida de
Cristo y su retorno la expresaron los escultores de la fachada de Chantres, en la
cual la Ascensión y el Cristo de la visión de Ezequiel forman dos temas
complementarios, uno al norte y otro en el centro, mientras que en el sur se
relata la historia de la primera venida de Jesús, de una manera mucho más
teológica que anecdótica.
En suma, lo qué dos nuevos cristianos esperaban ante todo del oriente era el
retorno en gloria y majestad de Cristo vencedor y soberano juez. Habían sido
preparados para ello por la interpretación de algunos textos del Antiguo
Testamento, y sobre todo por la enseñanza de Jesús mismo. El capítulo 24 de
San Mateo justificaba su vigilante espera. Especialmente en el versículo 27 se
encuentra la comparación con el relámpago que sale del oriente[3]. Agreguemos
que este texto viene a aclarar el de Isaías ( 41, 2 ) citado anteriormente.
Una tradición de fuente incontaminada
En conclusión, puede admitirse y es por cierto la opinión del Padre Daniélou
que fue en el ambiente judeocristiano donde nació la tradición cristiana de la
oración hacia el oriente verdadero. Esta tradición se establece pues a la vez por
reacción contra la oración judía hacia Jerusalén, por adopción de un uso
probablemente de origen esenio y por conveniencia específicamente cristiana.
Señalemos todavía que él tema, tan decisivo, de la estrella de los Números tiene
su equivalente en d relato de San Mateo relativo a los magos, guiados hacia
Cristo por la estrella que divisaron en el oriente (Mt 2, 2). Esta estrella oriental,
para los primeros cristianos, va a fijarse en el cielo y a convertirse en la Cruz
luminosa, signo de gloria y de salvación.
Se comprende por qué los mártires dirigían sus ojos hacia el oriente. En la
Pasión de las santas Perpetua y Felicitas se lee: coepimus ferri a quattuor
angelis in orientem. (Passio... XI, 2-3)[4]. Así estaba dirigida la mirada de San
Esteban mientras lo lapidaban.
El uso de la oración hacia el oriente en los medios palestinos no está pues
ligado, en cuanto a sus orígenes, a la cristianización del mito solar pagano. Esto
probablemente explica que fuera permitido más precozmente que en los medios
romanos, y que fuera de entrada más puro porque fundado de entrada sobre la
Escritura. No tendrá que ser liberado de algunas contaminaciones paganas o
maniqueas del tipo como las que tendrán que eliminar San León Magno o San
Agustín. Se difundirá rápidamente en las Iglesias de Oriente, más precoces que
dos ambientes romanos en adoptarlo en su liturgia como en la arquitectura de
sus santuarios. Habiendo sido disipado todo equívoco lo que fue la tarea del
magisterio y de los teólogos no podía, sin dejar de justificarse, sino enriquecerse
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