La Misa cara a Dios - coro san clemente i

Capítulo I - EL SIMBOLISMO DE LA ORIENTACIÓN
En una obra enciclopédica reciente, de la pluma de un conocido liturgista puede
leerse esta sorprendente afirmación: "La Iglesia romana no aceptó mucho y ni
siquiera comprendió la orientación". Y daba como prueba cierto sermón del
Papa San León.
Tal afirmación, muy evidentemente, quiere justificar la pasión actual por la misa
cara al pueblo. Lamentablemente, lo que se afirma es contrario a la verdad
histórica. Tan bien "aceptó y comprendió la orientación" la Iglesia romana que
hizo de ella rápidamente una regla general. En cuanto a San León, no sólo no la
condenó, sino que es de aquellos que la purificaron de todo equívoco pagano.
En este estudio quisiéramos hacer presente a quienes la hayan olvidado o la
desconozcan esta hermosa tradición de la Iglesia universal: la oración versus
ad Orientem.
Quisiéramos recordar sus consecuencias sobre los ritos del altar, los gestos de la
asamblea, la elección de los textos sagrados, finalmente, sobre el arreglo y la
decoración de los lugares de culto.
Desconcertados por la tendencia moderna a poner en duda sus pruebas, sin
embargo incuestionables, o por lo menos a considerarlapermitida, quisiéramos
mostrar cómo entró esta tradición y se mantuvo en el cristianismo más
ortodoxo. Finalmente, a aquellos para quienes el encuentro del hombre con
Dios es asunto de pura interioridad y debe prescindir de toda referencia
exterior, les quisiéramos decir que la Escritura y la enseñanza de los Padres, los
textos y los ritos litúrgicos están llenas de alusiones cósmicas. Tratando de
desacralizar al universo, el humanismo moderno desconoce el alma humana,
pues la priva del recurso a los símbolos, es decir de un paso esencial en su
búsqueda de lo divino y para su acceso a él.
Comencemos por algunas consideraciones históricas y litúrgicas.
Sol Invictos
¿Hubo al comienzo contaminación por el culto solar? ¿Se apolonizó el Dios de
los cristianos? La cuestión merece ser planteada, a causa de la importancia
considerable de ese culto en el imperio romano y de su revitalización bajo la
forma del Mitracismo importado de Oriente en el memento del nacimiento de
Cristo. Es sabido que persistió paralelamente al Cristianismo; que Constantino
mismo, muy adicto a sus "ascendencias" de Apolo, se había hecho representar
como dios sol sobre el foro de Constantinopla; y que Juliano el Apóstata puso de
nuevo en vigor a Mitra a mediadas del siglo IV. Esto quizás explica, en el siglo
siguiente, las reticencias de San LEÓN MAGNO, inquieto al ver que algunos
cristianos rendían homenaje al sol naciente (converso corpore ad nascentem
salem se reflectant et, curvatis cervicibus, in honoremsplendidi orbis, se
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