La Misa cara a Dios - coro san clemente i

Estos textos son indispensables para situar la posición, de San Agustín. Él tenía
que hacer frente por una parte a las aberraciones de los maniqueos, y por otra,
a1 culto pagano del sol. En su Ciudad de Dios (XIX, 23) denuncia un eventual
contrasentido: en nisi Domino soli, se trata de Dominus solus (sólo el Señor), y
nodominus Sol (el dios Sol) [15].
En conclusión, San AGUSTÍN pone en guardia a los fieles contra ciertas
actitudes: "No dirijas tus miradas hacia las montañas, no alces los ojos hacia
la luna, el sol o las estrellas... Purifica solamente la cámara de tu corazón".
(Tratado sobre el Evangelio de San Juan, P.L. 35, 1487).
No por eso deja de ser menos sensible al auténtico simbolismo de la luz. Así se
expresa en su Sermón 190, para el día de Navidad: "El día de su nacimiento es
el emblema misterioso de la luz que El viene a esparcir... Debiendo disminuir a
medida que creciera la fe esa infidelidad que se había abatido sobre el mundo
entero como una noche espesa, es por tal razón que en el día del nacimiento de
Jesucristo la noche comienza a decrecer y 1a luz a crecer. Que ese día,
hermanos, sea pues para nosotros un día solemne. Celebrémoslo, no como los
infieles en atención al sol, sino en consideración de Aquél que creó al sol
mismo... ¿Acaso no domina Él hoy a ese sol al que rinden honores divinos los
ciegos que no sabrían contemplar al verdadero Sol de justicia?"
Desgarrado entre por una parte el riesgo de ver a los cristianos extraviarse en el
retorno al mito pagano del sol o en la herejía maniquea, y por otra parte, ese
sentido profundo y ese gusto del símbolo que son uno de los rasgos
característicos de su espíritu, San AGUSTÍN se ve evidentemente obligado a
adoptar la actitud de sabiduría y de prudencia que tales circunstancias le
imponen. Se lo percibe muy bien en su comentario al Sermón de la montaña,
según San Mateo:
• Invita a los fieles a buscar a Dios antes en espíritu que en un cuerpo
celeste: magis eum quaerant in anima quam in corpore etiam caelesti.
• Los cielos en los que habita nuestro Padre son ante todo los "corazones
de los justos", donde "Dios reside como en su templo": in cordibus
iustorum . . . tanquam in templo suo sancto.
Ello, a propósito del Pater noster, qui es in coelis.
Pero no por esto deja de escribir, y lo siguiente es muy importante: "Es para
expresar este pensamiento que, cuando oramos, nos damos vuelta hacia el
oriente unde coelum surgit. No que Dios habite allí y haya abandonado las
otras partes del mundo, Él que está presente en todas partes... Sino que el
espíritu se ve así invitado a dirigirse hacia lo que hay de más perfecto, ya que
el cuerpo, que es terrestre, se dirige hacia la sustancia más eminente, que es el
cielo" [16].
Y sigue un comentario sobre Cristo, luz del mundo.
Este ad orientem convertimur se junta con el conversí ad Dominum del
segundo sermón en honor de San Cipriano y con todas las fórmulas semejantes
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