La Misa cara a Dios - coro san clemente i

ituales de la mañana. Los augures miraban hacia el este. En Roma, como
enAtenas, como en el antiguo Egipto, los templos estaban orientados de tal
manera y según un eje de una precisión tal que el sol naciente iluminase el
rostro del dios o de la diosa el día en que se festejaba a esa divinidad.
De hecho, el cristianismo no abolió la sacralidad antigua. La desmitificó. La
liberó. La transfiguró. Invitó al hombre religioso, atento a los símbolos, no a
renegar de esos símbolos, sino a darles un nuevo sentido, un sentido acorde con
la Revelación. El Sol invictus se convirtió en elSol Salutis. El Sol-rey se tornó en
el Rey del Sol, porque, escribe SAN AGUSTÍN, por Él fue creado el sol (non est
Dominus Sol factus, sedper quem Sol factus est. In Ioanem P. L. 35, 1652). Y el
Oriente cósmico se iluminó con las promesas radiosas de la Salvación.
El Sol Salutis es también el Sol Iustitiae, del que habla MALAQUIAS (3, 20),
signo de poder y de victoria (cfr. Isaías, 41, 2), al que los Padres griegos y latinos
identifican con Cristo.
Signum Crucis
Pero he aquí que el Oriente se ilumina con un astro más ardiente que el sol.
"Señor, habéis formado en el cielo un signo glorioso entre todos,centelleante
con una claridad infinita": así se expresa un tropero bizantino en los Maitines
del 14 de septiembre, mientras el Occidente latino exclama: O Crux, splendidior
cunctis asitris!
Hacia ese signo que del Oriente los llamaba a las beatitudes eternas debía
dirigirse la última mirada de los mártires. Esa Cruz que exaltaronJustino,
Ireneo, Efrén, Paulino de Nola y Juan Crisóstomo, no era el madero
ignominioso del Gólgota, sino el testimonio deslumbrante de la gloria de Cristo
con la que se iluminará la última aurora cósmica. Esta Cruz salvífica aparecerá
en el cielo, nos dice SAN EFRÉN, "como el cetro de Cristo gran Rey...
superando el brillo del sol y precediendo la venida del dueño de todas las
cosas". "¡Sígno triunfal! exclama San JUAN CRISÓSTOMO, más
resplandeciente que el astro de los días"!
En los orígenes del cristianismo se asocia la oración hacia el Oriente con el culto
de la Cruz. Y el culto de la Cruz es ante todo un homenaje rendido a la gloria
divina.
Pero es también la afirmación de una esperanza. Si el Oriente evoca el Paraíso
perdido, es más aun el lugar del Paraíso reencontrado. Allí está la morada del
Señor, marcada por la Cruz, signo de reprobación para los malditos, pero signo
de reunión para los justos. Cuando, en el interior de su casa, los primeros
cristianos trazaban una Cruz sobre el muro oriental y oraban ante ella,
expresaban su fe en la permanencia del Señor en los cielos, pero dados vuelta
hacia la Cruz, conversi ad Dominum, se enfrentaban al Soberano juez en la
espera mística del gran Retorno, esperanza suprema.
Este doble aspecto se une al simbolismo de las Cruces absidales. En la
arquitectura bizantina, el ábside representa el espacio celeste al que la Cruz da
su significación presente y futura. Él actualiza para los fieles la obra de salvación
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