N. 16 Italia : Imaginations Passions Parcours - ViceVersaMag

•*£•
V
*Né
Transmigrations
comme une réalité
L'immigrant, et plus encore, le fils d'immi- PJPTVP RPYtVÛYld grant italien ' P orte en lui '
incarnée, concrète, le « thème » de l'« autre » Il UliU Italie Ce qui j m p o r t e i ^ c'est ]'« autre B pius
que l'Italie. L'autre se définit par rapport au même, c'est-à-dire par rapport à l'Italie, conçue comme le même, ou la même.
Chez l'immigrant, l'Italie qu'il porte en lui est « autre » que l'Italie réelle, l'Italie de la « botte », l'Italie des frontières. L'autre
Italie est une Italie hors frontières, une Italie psychique plutôt que géographique, l'Italie de la mémoire plutôt que de la perception.
C'est une Italie temporelle plutôt que spatiale, l'Italie telle qu'on l'a connue, l'Italie du passé, l'Italie absente, lointaine.
Chez le fils d'immigrant, le décalage est encore plus grand. L'autre Italie consiste en « effets », dont l'Italie ou l'italianité peut être
la cause, mais des effets qui peuvent n'avoir aucune ressemblance avec la cause. Les effets d'avoir des parents ou des grandsparents
italiens, ce que ça crée en quelqu'un, comment c'est vécu, non seulement à un niveau apparent, mais à un niveau
inconscient et difficilement assignable, difficilement identifiable par le qualificatif d'« italien ». Le fait, notamment, d'être « mineur »,
d'appartenir à une minorité, de sentir en soi une différence irréductible, qui provient d'abord de l'attribut « italien », mais qui
prend aussi beaucoup d'autres sens : le fait d'être soi-même « autre », de se sentir partout « ailleurs », de n'être intégré à
aucun peuple, aucune nation, de se sentir différent sans qu'on puisse même savoir à quoi tient précisément ce sentiment.
On peut être homosexuel, et cette homosexualité
a en elle quelque chose
d'étrangement « ethnique », comme une
continuation, un effet de la « différence »
italienne. Le fait d'avoir un léger accent, ce
qui nous fera toujours percevoir comme « étranger », même
si on est né ici. Le fait, bien sûr. d'avoir un nom qui sonne
étranger, qui sonne étrangement. Les préjugés, les ostracismes,
que cela implique. Etc.
L'autre de l'Italie est cette différence, ce décalage en
nous, qui s'exprime par un autre regard, et un autre visage,
une autre psyché.
» • •
L'autre Italie, c'est aussi VICE VERSA, un embryon de
communauté, un rassemblement, un mouvement, une
« différence ». On voudrait que VICE VERSA soit facilement
identifiable, comme une entité, un être. Mais pour être
fidèle a l'attenté, à la différence, on ne peut être une entité,
une clique, une chapelle. On se doit nécessairement d'être
un mouvement, un passage, où ce qui importe, c'est le passage
même, et non les termes entre lesquels s'effectue ce
passage. L'effet de la cause qui serait l'Italie n'est pas un autre
« être », mais un devenir. C'est ce que le terme de « transculturel
» exprime très bien : non pas une identité, un point
fixe, mais un devenir, une ligne, un parcours, un voyage,
une migration qui continue encore. À l'immigration du père
s'est substituée la migration du fils, c'est-à-dire la persistance
de cette différence, qui n'est plus italienne à proprement
parler, mais dont l'Italie n'est que la cause, sans qu'il y ait
de ressemblance entre la cause et l'effet. En d'autres mots,
VICE VERSA, comme le fils d'immigrant italien, crée sa propre
réalité au fur et à mesure de son parcours, de sa parution,
de sa vie. L'« autre » est la seule réalité, et ne s'évalue
pas par rapport au « même », qui n'est qu'un fantasme, fantasme
de la mémoire, fantasme de la pensée. Transculturcl
est ce qui se trouve entre et parmi les choses identifiables,
c'est le devenir entre les présumées « choses », ce qui fait
devenir chaque chose, ce qui insère la différence irréductible
au sein de chaque chose.
Alors, l'identité ne se dit que de la différence, l'unité
ne se dit que de la diversité, l'être ne se dit que du devenir.
La seule identité est la différence, la seule unité est la diversité,
le seul être est le devenir. Le seul « même » est I'« autre
». L'autre Italie, à un moment où il n'y a plus d'Italie qui
soit la même, qui soit l'Italie « elle-même ».
• • •
C'est la raison pour laquelle le fils d'immigrant italien
n'est ni Italien, ni Canadien, mais entre les deux, dans un
devenir entre les deux où l'entité italienne change de nature
comme l'entité canadienne, pour donner naissance à un
1
processus qu'on ne peut qualifier ni de canadien ni d'italien.
Un processus qui est la seule réalité non fixe, non stable.
Un processus littéralement et pléonastiquement
transculturel.
Comme la pensée fonctionne par identités, fixités,
êtres, cette altérité, cette différence, ce devenir est difficile
à penser. C'est ce qui explique, notamment, que le fils d'immigrant
a en lui quelque chose d'imperceptible, d'inassignable,
d'inconnu. C'est ce qui explique qu'on se pose des
questions sur l'« identité » de VICE VERSA, qu'on ait de
la difficulté à percevoir la • singularité » de ce magazine.
C'est qu'il faut perdre ses « habitudes » de pensée, qu'il faut
forcer la pensée à penser l'« impensable ». L'identité, l'unité
de VICE VERSA est immanente à son parcours, à sa diversité,
et ne peut être trouvée dans une quelconque instance
extérieure, transcendante, par exemple une politique éditorialc.
On est trop habitué à percevoir la vie du point de
vue de la mort, le fait, l'acte du point de vue de l'image,
du fantasme, l'indéfini, l'infini, le non-fini du point de vue
de la définition. On ne risque pas alors de comprendre.
• • •
Ce n'est qu'au moment où le fils d'immigrant italien
aura complètement renoncé à son italianité qu'il pourra
retrouver l'Italie. De même, ce n'est qu'au moment où l'enfant
a perdu tout contact avec sa mère qu'il peut de nouveau
reconnaître celle-ci et être reconnu par elle. C'est