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F. : Quelles idéologies, parfois contrastées peutêtre,
a-t-on fait porter à Antigone ?
F. O. : Je pense par exemple aux Antigone de
Bertold Brecht, ou de Jean Anouilh. Avec
Brecht, c'est une résistante. Avec Anouilh, en
revanche, Antigone est présentée comme une
adolescente attardée qui ne comprend rien
au pouvoir, et notre sympathie irait presque
à Créon qui, dans le texte, « retrousse ses
manches » et « fait le sale boulot ». Anouilh a
bien pu montrer sa pièce à Paris, sous l'occupation
allemande, car elle n'a pas été censurée.
Aujourd' hui, je pense qu'on découvre une 3 ème
voie, qui s'exprime dans la bouche d'Hémon : il
s'oppose à son père pour des raisons très modernes.
La cité, dit-il, n'est pas le bien d'un seul :
quelque chose qui est juste en général peut
être injuste en particulier, et inversement. Avec
Hémon, il n'y a plus de modèle pré-établi dont
il suffirait de déduire les solutions. C'est la procédure
qui peut donner des chances d'aboutir
à une solution juste, et même cette solution
peut ne pas rester éternellement juste. Ni Antigone,
ni Créon ne gagnent. Tous deux s'écroulent,
et les derniers mots de Créon sont pour
avouer qu'il s'est trompé depuis le début.
F. : Antigone est-elle uniquement une héroïne
courageuse, un modèle à suivre ? Est-ce qu'elle
n'est pas aussi une menace pour l'ordre, pour le
droit, pour la cité ?
F. O. : Antigone a aussi une face d'ombre. Son
nom, Anti-goné, le révèle : elle n'est pas du
côté de l'engendrement, elle est celle qui n'engendrera
pas. Le type d'amour qu'elle manifeste
est un type d'amour sororal. Elle a d'ailleurs une
réplique qu'on peut trouver scandaleuse : « ce
que j'ai fait pour mon frère, je ne l'aurais pas
fait pour un mari ou un enfant ». Et elle meurt,
sans mari et sans enfant. Pourtant elle nous séduit
par son courage, par sa détermination. Elle
s'engage tout entière. Mais elle est en clair-obscur.
En particulier pour deux raisons. D'abord,
sa tendance incestueuse. Et puis aussi par sa
proximité avec la mort. On peut la comprendre,
dans une famille où beaucoup sont déjà passés
de l'autre côté... Elle me fait penser aux mères
tchétchènes ou palestiniennes qui se font sauter,
par désespoir, parce que la vie leur est insupportable.
Antigone est en quelque sorte démesurée,
au-delà de la limite. Cependant elle
n'est pas tout le temps isolée ; elle l'est au début,
mais elle finit par convaincre le chœur, qui
représente l'opinion publique. Comme Créon
pourtant, elle est tout d'une pièce. Mais Créon
est celui qui ne sait pas écouter. Son discours
est de plus en plus réducteur, et il se ferme aux
conseils de bon sens. C'est sa faute politique
majeure : refuser le débat.
F. : Est-ce qu'à votre avis, il y a une raison pour
laquelle Antigone est une femme ?
F. O. : La Grèce athénienne, il faut le rappeler,
laisse de côté la moitié de l'humanité. Chez Sophocle,
les deux plus grandes héroïnes, Électre
et Antigone, sont toutes deux des femmes. On
peut y voir la mauvaise conscience de la vie politique
athénienne qui s'exprime à travers l'utilisation
de personnages féminins. C'est aussi le
rôle de la littérature que de pointer du doigt
les dysfonctionnements : un rôle de bouffon,
de fou du roi.
F. : Venons-en à votre Antigone, l'Antigone
voilée. Comment a-t-elle été reçue, et quelles
étaient vos intentions en réinterprétant le
mythe sur ce sujet précis ?
F. O. : En Belgique comme en France, c'est une
pièce qui pose un problème. Le débat est crispé,
et si on ne peut même plus en parler sur le
mode de la littérature, c'est qu'on a peut-être
régressé par rapport à l'Athènes de Sophocle...
La pièce n'a jamais été jouée dans un théâtre
– cela tient peut-être à la pièce elle-même,
mais je crois aussi que c'est un tabou qui en dit
long. On me reproche d'avoir fait une Antigone
voilée – d'avoir fait une héroïne d'une jeune
femme voilée – alors que la pièce, tout comme
le mythe, est tout en nuances... J'ai fait Antigone
Voilée car j'étais préoccupé par la problématique
du voile et soucieux du dialogue
des cultures. Plutôt que de traiter cette problématique
à grand coup d'articles juridiques et
d'articles de loi, j'ai la conviction qu'il faut travailler
à un niveau plus profond, au niveau des
passions, et les traiter par la littérature, par le
théâtre. Le travail sur l'imaginaire collectif est
très important, il est fondateur du lien social.
Faire l'impasse sur l'imaginaire et les débats qui
l'accompagnent, c'est passer à côté d'une clef
de lecture fondamentale de la société.
POUR ALLER PLUS LOIN
Les Antigones, Steiner, Gallimard, 1986. Un magistral
inventaire des Antigone depuis Sophocle,
et une lecture qui permet de comprendre à
quelles sauces Antigone a été mangée.
FILIATIO - n°6 - avril & mai 2012 9