Discours social - Marc Angenot

Enfin il me paraît – ce serait une autre étude encore que je me propose de
développer prochainement – que la notion ou le soupçon sous-jacent de
«religion séculière» déniée ou instrumentalisée, est également au cœur de
la polémique intra-socialiste en longue durée. Que, de Georges Sorel à Ernst
Bloch, à Karl Mannheim, à Walter Benjamin enfin lequel donne à voir,
dissimulé dans le socle de l’automate Histoire, le petit nain Théologie qui
en tire les ficelles, tous les penseurs hétérodoxes du socialisme (et
nommément, du marxisme), ont travaillé à cet égard des problématiques
convergentes. C’est qu’en effet toutes sortes de phénomènes fidéistes et de
rituels envahissants, devenus apparemment essentiels à la vie militante,
agaçaient les esprits indépendants et sobres. Le culte des morts au service
de la Cause est à l’honneur dans les partis collectivistes de la Seconde
Internationale qui n’y entendent pas malice et ne s’interrogent jamais sur
le sens ultime de leur obsession commémorative ni sur leur goût prononcé
pour les grands enthousiasmes liturgiques – sur ces «mômeries religieuses»,
sur ce «culte de la charogne» qui indisposaient par contre et faisaient
ricaner les mauvais esprits libertaires et anarchistes.
On n’a pas encore étudié (et pourtant la matière abonde) sinon le «culte»
du moins la commémoration permanente de Karl Marx, la fétichisation
dévotieuse de sa pensée, les rituels minutieux qui l’entourent dans les
partis de la Seconde Internationale et ce, bien avant 1914. Cette
commémoration est alors déjà pleinement ritualisée. Elle en mettait
quelques-uns mal à l’aise. Les mécontents de la SFIO grommelaient que
le marxisme était devenu une «religion de parti», et Karl Marx, une sorte
d’idole: «Le jeune socialiste, dûment initié, conscient et organisé, se
prosterne humblement, le front dans la poussière, au Saint nom de
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Marx».
Un syndicaliste polonais oublié allait donner une expression théorique
marxisante à la dénonciation des intellectuels de parti comme le clergé
autoproclamé d’une nouvelle religion fallacieuse. Walav Makhaïski en
était venu en 1898 à formuler une thèse iconoclaste qui sera l’axiome d’une
doctrine qui fut connue comme le «makhaïskisme». Le projet socialiste
collectiviste, posait-il, n’est aucunement l’expression de la vision du
monde spontanée de la classe ouvrière. C’est l’idéologie d’une classe
17. Alexandre Zévaès, La Faillite de l’Internationale, La Renaissance du livre, 1917, 35.
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