dis raconte moi la bible pdf - Vincent-Paul Toccoli a-nous-dieu-toccoli

Avec images et musiques
L’entreprise de théorisation qui précède, le lecteur l’aura de suite compris, se base sur un texte,
des mots, des paroles, une histoire, bien sûr ! Mais non sur un texte ou des mots en tant que texte ou
mots, non sur des paroles ou une histoire en tant qu’histoire et paroles.
Tout ce qui a été dit, puis écrit dans la Bible – l’ordre est important – a été dit puis écrit, parce
que cela a été vu ou entendu ou révélé soit historiquement, au moment où cela a pu se passer, soit
diachroniquement, au moment où cela a été raconté. La seule différence, essentielle, entre ce mode
historique et ce mode diachronique d’accès à l’événement, c’est l’usage de l’imagination dans la
seconde approche.
Jésus de Nazareth, certains l’ont entendu, vu de leurs yeux, contemplé, palpé de leurs mains
c’est « ça » qu’ils ont raconté (1 Jean 1). Ce « ça », disons-nous, est saisissable maintenant par la foi,
dans la foi et pour la foi. Mais cela n’en demeure pas moins perceptible, et sensiblement, par, dans et
pour l’imagination pour peu que le récit lui-même s’en effectue en catégories préhensibles par
l’imagination. La communauté chrétienne tout entière n’a vécu son enfance qu’autour d’une histoire,
celle de la passion, de la mort et de la résurrection de Jésus de Nazareth, Messie, Fils de Dieu. Relisez
cette histoire chez Matthieu, Marc, Luc et Jean c’est le rapport des faits et gestes des protagonistes, un
procès-verbal, un scénario, une mise en scène, avec indications pour le script, les machinistes et les
éclairagistes. Ne voyez, dans ce que j’écris ici, ni insolence ni irrespect pour le cœur même de
l’Évangile, considérez seulement que je m’exprime sur le mode contemporain de représentation. Tout
le reste des évangiles relève d’un mode analogue de représentation : il s’agit de raconter une histoire,
des histoires. Il n’y a que Paul, puis Jean plus tard, qui après confrontation avec d’autres modes de
représentation - celui des communautés nouvelles de l’Europe grecque pour Paul, celui de la diaspora
judéo-chrétienne au milieu de l’Europe romaine pour Jean -, se sont essayés, pour la première fois et
les premiers, aux modes de représentation de la logique démonstrative ou mystique : la logique
apologétique.
Il faudrait placer dans notre ouvrage des photos images de tous les jours. Si ce livre avait pu être
accompagné d’un CD, voire d’un DVD, il l’aurait été. Pourquoi des images ? Pourquoi des sons ?
Quel rapport avec notre propos ?
Le passage aux catégories psycho-linguistiques de l’univers mental gréco-latin ayant changé
essentiellement le mode de représentation l’imagination ou mieux l’imaginaire, sémite puis judéochrétien,
il faut y revenir, si nous voulons admettre, comprendre et maîtriser le malaise qui nous prend
au fond de nous-mêmes au contact des « Écritures » d’une part et de leur utilisation d’autre part.
Au cours de deux millénaires, nous avons « théologisé » en permanence la parole « narrative »
de l’Évangile et nous avons fini par la cérébraliser. Elle est devenue « des mots » organisés en
« idéologie », c’est-à-dire en système logique de combinaisons abstraites. Il fallait que le discours tenu
à son propos soit
> analytique pour pouvoir la différencier ;
> univoque pour pouvoir la nommer ;
> réflexe pour pouvoir polémiquer ;
> distancié pour pouvoir sécuriser,
> « neutre » enfin pour prétendre à la catholicité.
Or, cette parole narrative de l’Évangile, mise par écrit dans les récits de Matthieu, Marc, Luc et
Jean, s’inscrivait dans l’épaisseur mentale de l’imagination, c’est-à-dire dans un monde concret,
peuplé d’images et de sons quotidiens, univers où chaque auditeur recréait pour lui-même les
significations inouïes de la révélation. C’était une parole physique qui l’atteignait
> totalement, puisqu’elle promettait même son corps à l’éternité ;
> multiplement, puisqu’elle l’associait à l’activité créatrice de Dieu ;
> immédiatement, puisqu’elle se passait d’intermédiaire ;
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