Le fardeau des petits empereurs : enfants uniques et ... - AFEC

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Notes de recherche Pour moi, aller à l'école ne vaut pas de n'y pas aller. (...) Il y a beaucoup de choses que j'ai apprises à l'époque où je séchais les cours, en m'amusant avec des enfants plus âgés que moi. Alors il y ce que je n'ai pas étudié, mais j'ai appris ces choses sur la société. (YD, 20 ans, propriétaire d'une boutique de vêtements) m&&$Lt¥*m*±.. (-) nmm^^mmw&m-mm^, Il est très courant d'entendre ce type de déclaration, où sont mis en parallèle l'apprentissage des caractères appris à l'école et une autre forme de savoir qui s'acquiert au contact de la société 9 . Ce « savoir social », shehui zhishi ft^^niR, est généralement considéré comme bien plus fondamental que le « savoir culturel » de l'école. Même le directeur de l'école dans laquelle j'ai travaillé, fils de paysans, qui reconnaît devoir en partie sa réussite à l'éducation scolaire, estime que c'est au sein de la société qu'il a le plus appris, en tout cas ce qui lui semble le plus important. Apprendre à se tisser dès l'enfance un réseau de relations autres que celles du réseau familial, par exemple, les fameux guanxi ^^ et la liturgie sociale qui les sous-tend, représente une part non négligeable de cet apprentissage social. Savoir se comporter et parler correctement avec chacun en fonction de son propre statut et de celui de la personne qui se trouve en face de soi est primordial. Par la suite cela deviendra absolument nécessaire pour trouver une place dans la société, obtenir de l'aide ou un soutien en cas de besoin (entrer dans une bonne école, trouver un emploi, emprunter de l'argent, se sortir d'une situation difficile avec la hiérarchie...). Pour beaucoup, c'est grâce à leur enfance « à l'extérieur », évoquée avec plaisir, qu'ils ont pu acquérir ce savoir sur les codes implicites qui régissent la société. Ces derniers règlent par exemple les formes de salutations, les rapports inter-générationnels extra-famililaux, les règles de commensalité notamment lors des banquets ; ils sont bien souvent l'expression de prin- 9 Pour un exemple de société extérieure à la Chine où le savoir scolaire est mis en parallèle et comparé avec d'autres formes de savoirs considérés et reconnus par la société en question comme fondamentales, se reporter à Bloch (1993). 324
Le fardeau des petits empereurs cipes confucéens qui façonnent encore la société d'aujourd'hui . Des notions comme celle de «vertu» de @, de «piété filiale» xiao ^, de « loyauté » zhong jj£ ou de « respect » jing ffc dominent toujours la vie sociale, si bien que même les manuels scolaires contemporains en sont empreints. Toutefois seule une fréquentation importante de la « société extérieure » permet véritablement d'acquérir les usages actuels qui, en suivant les recommandations de M. Détienne de «comparer l'incomparable» u , sont finalement les héritiers des rites sociaux prônés par le confucianisme. Une personne maîtrisant parfaitement cette forme de savoir-vivre, aboutissement d'une pensée ancienne sans cesse remodelée, a davantage de chance de trouver sa place dans la société chinoise. Les caractères d'écriture permettent certes d'accéder à la qualité d'humain civilisé, mais il faut également savoir se comporter en société. Pour « être un homme » wei ren ^J A. il importe de maîtriser les deux aspects complémentaires de la culture wenhua : l'écriture et les rites (le mot étant employé dans le sens de liturgie sociale). Il y a encore peu de temps, dès l'âge de cinq ans environ, les enfants jouaient dehors, personne ne les surveillait réellement, même si un voisin jetait éventuellement un coup d'œil de temps en temps. Ils ne rentraient à la maison que pour manger et dormir. Qu'ils sortent : cela développera leur capacité à se débrouiller ; c'est une bonne chose, les enfants ont besoin déjouer en dehors du foyer. (BS, 43 ans, déjà cité) Cf. Yu (1993) pour une analyse du fonctionnement d'un banquet chinois. Yang (1994), quant à elle, montre de quelle manière les guanxi sont, dans la société contemporaine, à l'interjection entre le « traditionnel » et le « socialisme ». 11 Détienne défend la démarche comparatiste en histoire et en anthropologie. Il s'agit de comparer sur un thème précis des sociétés à travers le temps et / ou l'espace « non pas pour trouver ou imposer des lois générales (..., mais) pour construire des comparables, analyser des microsystèmes de pensée » (2000, p. 57-58). 325
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