BOUNFOUR, Abdellah, « Hemmu u Namir ou l'Œdipe berbère

fille (chien, mouton) humilient davantage son épouse et, au lieu d’adoucir la
pulsion maternelle, elle l’aiguise davantage au point que la me` re peut voir dans
cette protection paternelle le signe du statut privile´ gié de la fille aupre` sdupe` re.
En d’autres termes, la rivalite´ est telle que la fille peut eˆ tre perc¸ ue par la me` re
comme une co-e´ pouse et la pre´ fe´ re´ e de son mari. En la cachant, dans un coffre,
dans une chambre, évoque l’enfermement de Tanirt par H. emmu et,
par conse´ quent, peut consolider le phantasme maternel. L’exigence maternelle
– que ce soit le père qui exe´ cute la fille – consolide cette interpre´ tation. Ainsi la
confusion des ge´ nérations irait-elle jusqu’a` sugge´ rer un inceste entre le père et
sa fille, a` moins que cela ne soit une projection de la me` re. Ce qui montre bien
que celle-ci prend son phantasme pour de la re´ alité. Face a` cette pathologie, les
ruses du pe` re ne suffisent plus. A défaut d’eˆ tre le support d’une parole qui
tranche dans le mensonge incestueux et mortife` re de la mère, il se re´ soud à
abandonner sa fille dans la forêt pour la sauver de la mort. Ainsi l’abandon
d’enfant apparaıˆ t-il, ici, comme une ouverture par rapport au cercle infernal
du triangle familial. Grande et muˆ re, Tanirt peut maintenant voler de ses
propres ailes et s’e´ loigner de sa me` re-ogresse.
2. La famille ambivalente
On sait que les couples d’ogres sont la figure ne´ gative du cercle familial dans
les contes berbe` res 9 . Toutefois, ce n’est pas le cas dans cette version :
– En nourrissant les petits ogres, en leur donnant des friandises et en jouant
avec eux, Tanirt se comporte non seulement comme une sœur aıˆ née – elle est
ainsi nomme´ e par les petits ogres –, mais en femme muˆ re et potentiellement
me` re. Elle est nourricie` re, éducatrice et donneuse de plaisir aux petits des
autres. Tanirt, contrairement a` sa me` re, est ouverte sur l’alte´ rite´ la plus
sauvage et la plus dangereuse pour elle-meˆ me ; elle l’apprivoise. A cette
ouverture elle devra son salut.
– En effet, l’ogresse, en bonne me` re, l’épargnera et la sauvera de son mari
qui, contrairement au pe` re de Tanirt, voudrait la manger. Elle lui indiquera
comment retrouver son chemin vers un ailleurs plus cle´ ment. Second abandon
qui apparaît, la` aussi, comme une ouverture par rapport a` un cercle familial
mortifie´ et sans issue. C’est dans ce chemin qu’elle rencontrera H. emmu.
Que conclure de ces deux épisodes ?
– Tanirt apparaît comme un sujet « apathique ». Elle n’a de re´ action propre,
lors des deux e´ pisodes, que lorsqu’elle s’occupe des enfants des ogres. Ce qui
9. E. Laoust, Contes berbe`res du Maroc, Institut des Hautes Etudes Marocaines, 1945,
volume 2, « Des noms berbères de l’ogre et de l’ogresse », p. XVII-XXVIII. L’auteur conclut
que le « concept » d’ogre en berbère retient essentiellement deux traits, la férocité et le cannibalisme.
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