Les migrations bretonnes - Pays de Dinan

Les noms en Tré, issus de treb ou de tref en Gallois, désignent une agglomération de taille variable, un
hameau, un village, entouré de son territoire agricole. Son sens est plus social que religieux. Un Tré pouvait aussi
être le siège d’un Lan ou avoir été choisi pour devenir un Plou. La plupart portent aussi le nom d’un saint, mais
certains sont associés à des noms communs ou à des adjectifs. Ce terme est à l’origine de la trève, division de
paroisse aux époques médiévales qui possédait sa propre église, tout en dépendant de la paroisse. Beaucoup sont
restés de simples lieux-dits, mais certains furent érigés en paroisses aux époques tardives, participant ainsi aux
démembrements des paroisses primitives, tels Tramain, Tréméreuc…
En opposition avec ces noms bretons, d’autres toponymes finissant en ac, qui concernent aussi bien des
lieux-dits que des paroisses, indiquent des zones ou le peuplement breton fut moins important, voire très limité. En
effet, la forme ac provient de iacum ou acum, suffixe existant pour beaucoup de noms de lieu à l’époque galloromaine,
noms eux-mêmes issus du vieux suffixe gaulois acos. Ces secteurs pourraient être témoins d’une persistance
d’occupation armoricaine forte et de l’interpénétration de la langue bretonne. Une relative similitude entre nom
indigène et nom breton amène des interférences, tel le cas de Plédéliac, en fait le Plou de Saint-Théliau.
La paroisse primitive de Plélan (Plou du Lan ou Paroisse de l’ermitage) pourrait être concernée par les
faits relatés dans une lettre, datée entre 509 et 521. Les évêques de Tours, Angers et Rennes, sur une dénonciation
d’un prêtre gallo-romain Sparatus, adressèrent une missive à deux prêtres aux noms bretons, Catihern et
Lovocat, les sommant de cesser d’aller de cabane en cabane, parmi leurs compatriotes, célébrer la messe sur
des tables en bois, et de renoncer à utiliser les services de femmes, appelées conhospitae, qui participaient à la
distribution de la communion sous les deux espèces.
Aux yeux des évêques, ces pratiques, et notamment
le culte célébré de manière ambulante, apparaissaient
comme une menace pour le clergé établi.
C’est très certainement à la naissance d’une paroisse
bretonne primitive que nous fait assister ce document.
Le culte, célébré de maison en maison, pourrait
renvoyer à une communauté de migrants qui n’étaient pas
parfaitement installés. D’après Bernard Tanguy, le nom de
Languédias proviendrait de Lann-Catihern (monastère ou
ermitage de Catihern) et pourrait être le lieu de l’ermitage
des deux prêtres en question. En ce cas, Languédias, qui
coupe l’ancien territoire de Mégrit en deux, apparaît
d’abord comme une formation plus récente: un Lan venant
se créer sur un territoire plus ancien. La paroisse de
Languédias est aussi considérée comme un démembrement
de Plélan dont elle forme l’extrémité sud, elle-même
paroisse bretonne primitive qui a dû se créer au détriment
de Corseul. Il paraît alors logique de rencontrer, dans cette
ancienne capitale gallo-romaine, un prêtre gallo-romain
Sparatus se plaignant des pratiques des nouveaux arrivants
: B. Tanguy, 1992, p. 111 ; - L. Fleuriot, 1982, p. 192 ;
- M. Planiol, 1953, t. I, p. 278-279.
L4-013 - Fondation de la paroisse de Plélan,
d’après B. Tanguy, d’après Merdrignac, 2003.
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