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Outil 5
Analyse des paramètres économiques et des valeurs socioculturelles
II. Diagnose
Les valeurs sociales et culturelles
de l’habitat traditionel
Yassine OUAGUENI
Architecte
Professeur à l’École Polytechnique d’Architecture et d’Urbanisme,
Algérie
Quelle est la nature fondamentale de l’habitat
dans le système socioculturel?
Cette question renvoie vers une explicitation plus large dans la
mesure où l’on reconnaît à l’habitat sa nature culturelle et sociale.
Ainsi, l’habitat, en tant que produit culturel au service d’un besoin
social, découle d’une logique de production semblable à celle de
tous les autres objets produits dans une même aire culturelle.
Autrement dit, une culture, plus précisément une aire culturelle,
procède d’une même « faculté » et emploie les mêmes
mécanismes pour créer une réponse sociale et assumer les
transformations successives dans le temps en vue d’en assurer
l’adéquation à un monde en perpétuelle mutation.
Cette faculté est « conscience ». Elle peut assumer deux modes de
comportement qui dépendent des conditions dans lesquelles se
trouve une culture.
La conscience est critique quand elle est maintenue en éveil, car
soumise à l’activité intellectuelle. Cette situation est propre à un
moment particulier où une société se confronte à un nouveau
problème ou à la nécessité de réviser la solution d’un problème 1
dont les données ont évolué.
En revanche, la conscience est spontanée quand une société est
déjà outillée de réponses aux problèmes collectifs qui la
préoccupent et tend à les reproduire sans se poser la question du
pourquoi ni du comment. La réponse assume la forme d’un
concept total, une sorte de norme partagée par l’ensemble de la
collectivité et qui est produite spontanément à chaque moment
où se manifeste l’exigence de satisfaire un besoin d’une
quelconque nature (existentielle, spirituelle, etc.).
A titre d’exemple, le mariage est la « réponse » à un problème qui
se pose à toute société. Il prend des formes spécifiques dans
chaque culture. C’est une « œuvre-réponse » complexe, tel un
organisme, qui comprend des rituels, des repas, des habillements,
des danses et des manifestations diverses dont les formes et les
contenus sont codifiés. Le moindre manquement au respect de
l’une des composantes d’un fait aussi important que l’évènement
du mariage conduit au mécontentement et à une critique sévère.
Dans toutes les traditions, il est important pour les organisateurs
de la fête d’attendre et de recevoir le point de vue critique des
invités. Pour cela, chaque société a ses propres représentants
attitrés de la « critique officielle » qui veillent au respect
scrupuleux de la norme. En Algérie, ce sont les femmes,
notamment les plus âgées, car elles sont les détentrices, les
conservatrices et les dépositaires de la norme du « mariage ».
La forme de l’habitat est aussi un produit culturel qui détermine une manière de
vivre en collectivité ainsi que des relations sociales et humaines.
Cette norme est en soi un projet mental latent. Dès que la décision
de passer à l’œuvre est prise, tous les membres des familles
concernées, dominées par la conscience spontanée, assument
leurs rôles respectifs sans se fatiguer à organiser des réunions ou
à dresser des plans minutieux pareils à ceux élaborés dans le cadre
de manœuvres militaires.
Face à la mondialisation, les mariages tendent à s’homogénéiser
aux dépens du mariage constituant la norme locale et que l’on
qualifie de nos jours de « traditionnel ».
De cet exemple du mariage, en tant que produit culturel, il est aisé
de comprendre pourquoi tous les objets et les manifestations de
même nature dans une même aire culturelle sont semblables au
point où il est permis d’en citer un produit quelconque d’une culture
pour désigner tous les objets de sa famille. Autrement dit, il convient
d’admettre que la réalité culturelle est de nature typologique.
Cependant, le type, qui indique le produit culturel aussi bien
matériel qu’immatériel codifié collectivement pour répondre à un
besoin partagé, n’est pas une représentation schématique, mais
bien la représentation conceptuelle de l’intégralité de l’objetréponse
dans l’esprit de celui qui s’apprête à le réaliser 2 .
Le caractère lisible, cohérent et unitaire de l’habitat traditionnel
Partagé collectivement, le « type » se présente comme un
entendement sur ce qu’il convient de faire. Il est l’objet à travers
lequel est assurée la cohésion culturelle, et qui de fait garantit la
cohésion, la cohérence et l’unité de la production culturelle.
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