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Outil 5 Analyse des paramètres économiques et des valeurs socioculturelles II. Diagnose Les valeurs sociales et culturelles de l’habitat traditionel Yassine OUAGUENI Architecte Professeur à l’École Polytechnique d’Architecture et d’Urbanisme, Algérie Quelle est la nature fondamentale de l’habitat dans le système socioculturel? Cette question renvoie vers une explicitation plus large dans la mesure où l’on reconnaît à l’habitat sa nature culturelle et sociale. Ainsi, l’habitat, en tant que produit culturel au service d’un besoin social, découle d’une logique de production semblable à celle de tous les autres objets produits dans une même aire culturelle. Autrement dit, une culture, plus précisément une aire culturelle, procède d’une même « faculté » et emploie les mêmes mécanismes pour créer une réponse sociale et assumer les transformations successives dans le temps en vue d’en assurer l’adéquation à un monde en perpétuelle mutation. Cette faculté est « conscience ». Elle peut assumer deux modes de comportement qui dépendent des conditions dans lesquelles se trouve une culture. La conscience est critique quand elle est maintenue en éveil, car soumise à l’activité intellectuelle. Cette situation est propre à un moment particulier où une société se confronte à un nouveau problème ou à la nécessité de réviser la solution d’un problème 1 dont les données ont évolué. En revanche, la conscience est spontanée quand une société est déjà outillée de réponses aux problèmes collectifs qui la préoccupent et tend à les reproduire sans se poser la question du pourquoi ni du comment. La réponse assume la forme d’un concept total, une sorte de norme partagée par l’ensemble de la collectivité et qui est produite spontanément à chaque moment où se manifeste l’exigence de satisfaire un besoin d’une quelconque nature (existentielle, spirituelle, etc.). A titre d’exemple, le mariage est la « réponse » à un problème qui se pose à toute société. Il prend des formes spécifiques dans chaque culture. C’est une « œuvre-réponse » complexe, tel un organisme, qui comprend des rituels, des repas, des habillements, des danses et des manifestations diverses dont les formes et les contenus sont codifiés. Le moindre manquement au respect de l’une des composantes d’un fait aussi important que l’évènement du mariage conduit au mécontentement et à une critique sévère. Dans toutes les traditions, il est important pour les organisateurs de la fête d’attendre et de recevoir le point de vue critique des invités. Pour cela, chaque société a ses propres représentants attitrés de la « critique officielle » qui veillent au respect scrupuleux de la norme. En Algérie, ce sont les femmes, notamment les plus âgées, car elles sont les détentrices, les conservatrices et les dépositaires de la norme du « mariage ». La forme de l’habitat est aussi un produit culturel qui détermine une manière de vivre en collectivité ainsi que des relations sociales et humaines. Cette norme est en soi un projet mental latent. Dès que la décision de passer à l’œuvre est prise, tous les membres des familles concernées, dominées par la conscience spontanée, assument leurs rôles respectifs sans se fatiguer à organiser des réunions ou à dresser des plans minutieux pareils à ceux élaborés dans le cadre de manœuvres militaires. Face à la mondialisation, les mariages tendent à s’homogénéiser aux dépens du mariage constituant la norme locale et que l’on qualifie de nos jours de « traditionnel ». De cet exemple du mariage, en tant que produit culturel, il est aisé de comprendre pourquoi tous les objets et les manifestations de même nature dans une même aire culturelle sont semblables au point où il est permis d’en citer un produit quelconque d’une culture pour désigner tous les objets de sa famille. Autrement dit, il convient d’admettre que la réalité culturelle est de nature typologique. Cependant, le type, qui indique le produit culturel aussi bien matériel qu’immatériel codifié collectivement pour répondre à un besoin partagé, n’est pas une représentation schématique, mais bien la représentation conceptuelle de l’intégralité de l’objetréponse dans l’esprit de celui qui s’apprête à le réaliser 2 . Le caractère lisible, cohérent et unitaire de l’habitat traditionnel Partagé collectivement, le « type » se présente comme un entendement sur ce qu’il convient de faire. Il est l’objet à travers lequel est assurée la cohésion culturelle, et qui de fait garantit la cohésion, la cohérence et l’unité de la production culturelle. 5 129
II. Diagnose Outil 5 Analyse des paramètres économiques et des valeurs socioculturelles Les valeurs sociales et culturelles de l’habitat traditionel 5 C’est donc ce qui explique l’unité des villes anciennes. Les maisons appartiennent toutes à une même conception de maison. Les variations sont, dans un premier niveau, une adaptation sur le terrain d’exigences d’ordre pratique : la localisation dans la ville (centre, périphérie, etc.), la position dans le tissu (angle, rive, intérieur d’un îlot, etc.), la topographie (terrain plat, en pente). Dans un second niveau interviennent des considérations sociales (typo-sociologie : répartition du bâti par quartiers socialement définis) et économiques (hiérarchisation des composantes de la ville : répartition des quartiers par zones d’activités qui accentuent la spécialisation au fur et à mesure du développement). A une échelle supérieure, la ville ou le village sont aussi des types, dans la mesure où ils constituent une forme de réponse à l’habiter, à un mode particulier d’entendre l’agglomération qui dans tous les cas tend à produire les qualités d’un véritable organisme. Preuve en est cette ressemblance des villages, des villes, des médinas, des ksour, qu’il est aisé de constater dans une même aire culturelle 3 . Concernant l’architecture 4 , il est aisé de constater que les centres historiques, en tant que sièges par excellence de l’héritage du savoirfaire, révèlent à travers l’harmonie de l’ensemble du bâti l’existence d’une loi comportementale à laquelle adhère la majorité des édifices. Il s’agit, en effet, de la capacité de chaque édifice à affirmer par son architecture le souci de répondre individuellement en tout point de vue au besoin de l’usager et, surtout, de développer les aspects typomorphologiques nécessaires à la formation harmonieuse de l’agrégat des édifices voisins. Cette condition associative offre l’une des garanties les plus importantes à la constitution du tissu urbain, dont la configuration renvoie explicitement et solidement à la nature organisationnelle de la société humaine. Ainsi, le type bâti n’est jamais conçu dans l’absolu mais bien comme partie intégrante d’un environnement physique duquel il ne peut être dissocié. De nos jours, cette qualité se perd. L’acte architectural se fonde essentiellement sur la recherche à tout prix de l’émergence et de l’exubérance, et sur l’intention d’affirmer la distinction sous l’emprise des effets de la mode et, tout particulièrement, celle qui domine la production vestimentaire 5 . Par le comportement combiné de l’hétérogénéité de leur architecture et du parti pris en faveur de la distinction, les nouveaux quartiers montrent plus l’image d’une réalité culturelle dominée par l’incertitude que les effets d’une œuvre esthétique se voulant de qualité par la diversification des formes. Toutes les dispositions prises en amont des projets urbains, ainsi que des opérations d’embellissement menées après-coup, n’ont pas réussi à redonner à ces ensembles le caractère spatial nécessaire à la consolidation de la vie sociale 6 . Car les règlements d’urbanisme actuels défendent plus l’idée des distances à entretenir entre les édifices qu’ils n’encouragent la recherche du moyen de rapprocher ces derniers pour former un agrégat capable de donner lieu à un tissu représentatif des aspirations profondes de la société 7 . Les conséquences de cette option pour des formes urbaines de plus en plus éclatées aura des effets malheureux sur l’organisation sociale des quartiers, puis de la ville. Le quartier dans la ville historique, en tant que « petite ville » dans la « ville », car doté d’une certaine autonomie morphologique structurée (rue principale, centre, périphérie, etc.) est un territoire à l’intérieur duquel se réalise spontanément l’organisation hiérarchisée des groupes sociaux. Toutes les catégories d’âge ont chacune leur espace spécifique dans le quartier, et l’ensemble assume la configuration d’une sorte de maison dans laquelle les règles comportementales et les responsabilités sont scrupuleusement respectées 8 . Comme aussi il est aisé de noter que le patrimoine bâti historique représente par le caractère unitaire de son langage (grammaire, Activité commerciale à Fès (Maroc) Kairouan (Tunisie) 130
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