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II. Diagnose
Outil 5
Analyse des paramètres économiques et des valeurs socioculturelles
La population résidente du bâti traditionnel. Le cas de Nicosie
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réseaux est en train de se développer : magasins vendant des
produits russes à côté d’épices indiennes et de saris, boutiques de
cabines téléphoniques à prix réduits et cafés Internet, agences de
transfert d’argent, laveries, boucheries hallal ne vendant pas de
porc, salons de coiffure ouverts même le dimanche dans des
garages ou des halls, etc.
Avec la concentration d’un grand nombre d’immigrés vivant dans
la ville, une nouvelle géographie urbaine est en train de se
dessiner. Ou bien, pour être plus précis, la ville depuis si longtemps
divisée est en train d’être revitalisée. En conséquence, ce qui avait
été le quartier latino est utilisé aujourd’hui par les Philippins
catholiques, les Indiens et les Sri Lankais qui vont à la messe du
dimanche à la cathédrale (catholique). L’ancienne école Saint-
Joseph a été convertie en un centre communautaire par les
religieuses catholiques, alors que l’ancien couvent prête
aujourd’hui ses jardins et ses zones abritées aux adeptes du
Sunday tea. Le jardin municipal, de même que les murs et les
douves proches, sont utilisés pour le pique-nique ou la promenade
dominicale, ou encore pour y organiser des fêtes, voire même un
petit bazar en plein air. Un plus grand bazar, lui aussi en plein air,
est organisé sur un parking proche des murs datant du Moyen Âge.
Les commerçants chypriotes y offrent leurs produits de mauvaise
qualité à bas prix adaptés au goût de leurs clients immigrés. Ils
emploient souvent des immigrés comme vendeurs pour faciliter les
ventes. De fait, les immigrés sont rarement les patrons, et l’une de
leurs activités habituelles est la vente de cassettes de musique.
La communauté musulmane est organisée autour de la mosquée,
ancienne cathédrale gothique reconvertie au culte musulman
pendant la période ottomane. Les salons de coiffure, les
boucheries, les tout-à-cent-balles, les boutiques de transfert
d’argent ou les « clubs » de DVD sont situés dans des locaux dans
les rues adjacentes pour servir la communauté.
La communauté orthodoxe de la diaspora grecque est installée
dans la zone située autour de l’église orthodoxe Phaneromeni. Ce
sont en fait des colons mais comme ils partagent la même langue
(habituellement deuxième langue pour eux) et une même religion,
ils sont mieux incorporés dans la communauté locale. Leur réseau
est par conséquent moins resserré que ceux des groupes
mentionnés auparavant. Cependant, leur impact sur la vie
quotidienne de la ville est significatif car ils l’utilisent vingt-quatre
heures sur vingt-quatre. La zone qui avait été désertée est
maintenant remplie des rires des enfants, de femmes bavardant
sur les bancs et de groupes d’hommes regardant les passants.
Les Chypriotes vivant dans cette zone sont en général, soit des
personnes âgées qui y demeurent après que leurs enfants les aient
quittées, soit des membres des professions libérales qui y ont leur
studio ou leur bureau mais qui vivent, dans la plupart des cas, à
l’extérieur du quartier historique. Il y a un petit nombre de jeunes
familles qui ont choisi la zone pour y établir leur résidence
permanente ; ce sont des réfugiés logés, soit dans le camp de
réfugiés du gouvernement dans le quartier Chrysaliniotissa, qui a
été réhabilité par la municipalité locale, soit dans des immeubles
mieux préservés ou réhabilités.
La rue principale (Ledras street), cependant, est fréquentée par
tous types de gens. Des familles avec des enfants en bas âge
choisissent la rue piétonnière pour y faire leurs promenades et
profiter du café qu’elles prennent dans d’agréables cafétérias
telles que Starbucks ou Flo (chaînes multinationales). Des gens de
tous les âges, aussi bien de la ville que des villages proches,
viennent acheter leurs glaces chez Heracles. Des Chypriotes turcs
passent le checkpoint pour venir faire des achats et pour « prendre
l’air de l’Occident ». Les touristes sont attirés par l’architecture
traditionnelle, les musées, les boutiques à touristes et les
restaurants.
Ces réseaux de gens de différentes ethnicités, cultures, religions et
intérêts se croisent habituellement ou cohabitent dans le même
tissu urbain et aux mêmes moments, mais sans vivre vraiment
ensemble. Leurs mondes se rencontrent l’espace d’un instant : un
service dans une boutique ou un restaurant, un sourire à un joli
bébé, un instantané, un regard de désapprobation ou d’hostilité,
etc. Chaque groupe transporte sa propre histoire, et son rapport à
la ville diffère sérieusement des autres. Un espace urbain est conçu
et interprété d’une manière différente par chacun. Ce qui est
important pour une personne est indifférent pour une autre. Ce
sont par conséquent les gens qui donnent la vie et la valeur à
l’espace public, mais c’est aussi l’espace qui facilite la
concentration et l’intensité des activités de ces mêmes personnes.
La ville est enrichie de nos jours par différents ensembles de
valeurs ou de symboles inhérents aux différentes cultures qui
l’occupent. C’est une scène où se jouent différentes pièces de
théâtre souvent spontanées ou imprévisibles. La ville semble suivre
sa propre dynamique. Toutefois, cette juxtaposition de différences,
de diversité et d’extrêmes sociaux, d’affluence et de pauvreté crée
une considérable tension et un débat public.
La ville derrière les murailles est dans un indiscutable processus de
régénération. Pour sa réhabilitation physique, 10 000 000 C£ du
Fonds structurel seront dépensées au cours de ces trois prochaines
années. D’autres fonds provenant d’autres sources
gouvernementales seront aussi utilisés. Mais la question
essentielle demeure : Régénération pour qui ? Et comment les
bénéficiaires-cible sont-ils inclus dans le processus de décision ?
Comment exactement les communautés « visiteuses » sont-elles
vues dans le kaléidoscope des problèmes de la ville étant donné
que, actuellement, ce sont elles qui ont l’impact le plus important
sur la vie de la ville et qu’elles seront probablement les plus
affectées par le processus de régénération ? Quel est l’impact de
ces réseaux de personnes sur le processus de régénération ? Enfin,
est-il significatif, ou bien les forces du marché et le pouvoir politique
sont-ils plus puissants que les forces sociales qu’ils créent ?
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