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Outil 5 Analyse des paramètres économiques et des valeurs socioculturelles La population résidente du bâti traditionnel. Le cas de Nicosie II. Diagnose principale, a été dévasté du fait qu’elle était la zone tampon. Dans les années qui ont suivi les troubles, la totalité de la zone adjacente a dû être abandonnée, l’insécurité entraînant les départs. Un grand nombre de réfugiés de la zone occupée ont été logés dans des logements vides, formant ainsi une nouvelle communauté déplacée. De surcroît, de nouveaux usages ont été ajoutés aux logements abandonnés, des ateliers qui ont par la suite détérioré les immeubles ainsi que leur environnement, et modifié l’usage prédominant, passé d’une mixité résidentiellecommerciale à une unicité d’ateliers. D’autres facteurs ont contribué au déclin de la ville murée : la congestion de la circulation, le manque de places de stationnement et le vieillissement du parc immobilier. Ce dernier ne pouvait pas répondre aux nouveaux standards de vie améliorés et c’est ce qui a entraîné le déplacement d’une partie substantielle des habitants (des classes moyennes et élevées), des entreprises ainsi que des bureaux de l'Administration vers la périphérie de la ville et dans les nouvelles banlieues mieux desservies. De nos jours, le vieillissement d’une partie considérable du parc immobilier des quartiers pauvres l’empêche de répondre aux standards de vie contemporains. Parallèlement, l’augmentation de la valeur des bâtiments historiques et le coût élevé de leur réhabilitation pour répondre aux standards de vie contemporains rendent plus difficile pour les propriétaires la possibilité de les réhabiliter. De surcroît, ils sont déconcertés par les bouleversements sociaux et les carences de tous types du centre historique. En conséquence, le retour en ville des habitants d’origine est un but difficile à atteindre. Les mauvaises conditions des bâtiments ont entraîné la baisse des loyers qui, de son côté, a séduit les immigrants. Parallèlement, les immeubles classés réhabilités sont utilisés comme résidences chères pour des familles des classes aisées ou comme bars, restaurants, bureaux ou centres culturels. Actuellement, la population de la ville est composée principalement d’immigrés, de réfugiés et d’une faible quantité de personnes âgées d’origine locale. Les occasions de logement à bon marché ont attiré un nombre considérable d'immigrants dans la vieille ville. Ceux-ci peuvent être divisés en deux groupes : l’immigration circulaire principalement des Philippines, de Sri Lanka, du Pakistan et des pays de l’Europe de l’Est, d’une part, et l'immigration « permanente » de la diaspora grecque. Cette dernière a joui d'un statut spécial aussi bien avant qu'après l'accession de Chypre à l’Union européenne et immigre, par familles complètes, pour un séjour permanent. Ainsi, une récente recherche a montré que 65 % des résidents de la zone ne sont pas des Chypriotes. Dans un processus d’adaptation, les réseaux sociaux de différentes ethnicités ont créé des structures sociales qui attirent les immigrants dans un environnement plus accueillant. Par exemple, un nouveau marché orienté vers les besoins quotidiens de ces 5 Immigrants asiatiques dans la vielle ville de Nicosie (Chypre) Rue principale du centre historique de la ville de Nicosie (Chypre) 125
II. Diagnose Outil 5 Analyse des paramètres économiques et des valeurs socioculturelles La population résidente du bâti traditionnel. Le cas de Nicosie 5 réseaux est en train de se développer : magasins vendant des produits russes à côté d’épices indiennes et de saris, boutiques de cabines téléphoniques à prix réduits et cafés Internet, agences de transfert d’argent, laveries, boucheries hallal ne vendant pas de porc, salons de coiffure ouverts même le dimanche dans des garages ou des halls, etc. Avec la concentration d’un grand nombre d’immigrés vivant dans la ville, une nouvelle géographie urbaine est en train de se dessiner. Ou bien, pour être plus précis, la ville depuis si longtemps divisée est en train d’être revitalisée. En conséquence, ce qui avait été le quartier latino est utilisé aujourd’hui par les Philippins catholiques, les Indiens et les Sri Lankais qui vont à la messe du dimanche à la cathédrale (catholique). L’ancienne école Saint- Joseph a été convertie en un centre communautaire par les religieuses catholiques, alors que l’ancien couvent prête aujourd’hui ses jardins et ses zones abritées aux adeptes du Sunday tea. Le jardin municipal, de même que les murs et les douves proches, sont utilisés pour le pique-nique ou la promenade dominicale, ou encore pour y organiser des fêtes, voire même un petit bazar en plein air. Un plus grand bazar, lui aussi en plein air, est organisé sur un parking proche des murs datant du Moyen Âge. Les commerçants chypriotes y offrent leurs produits de mauvaise qualité à bas prix adaptés au goût de leurs clients immigrés. Ils emploient souvent des immigrés comme vendeurs pour faciliter les ventes. De fait, les immigrés sont rarement les patrons, et l’une de leurs activités habituelles est la vente de cassettes de musique. La communauté musulmane est organisée autour de la mosquée, ancienne cathédrale gothique reconvertie au culte musulman pendant la période ottomane. Les salons de coiffure, les boucheries, les tout-à-cent-balles, les boutiques de transfert d’argent ou les « clubs » de DVD sont situés dans des locaux dans les rues adjacentes pour servir la communauté. La communauté orthodoxe de la diaspora grecque est installée dans la zone située autour de l’église orthodoxe Phaneromeni. Ce sont en fait des colons mais comme ils partagent la même langue (habituellement deuxième langue pour eux) et une même religion, ils sont mieux incorporés dans la communauté locale. Leur réseau est par conséquent moins resserré que ceux des groupes mentionnés auparavant. Cependant, leur impact sur la vie quotidienne de la ville est significatif car ils l’utilisent vingt-quatre heures sur vingt-quatre. La zone qui avait été désertée est maintenant remplie des rires des enfants, de femmes bavardant sur les bancs et de groupes d’hommes regardant les passants. Les Chypriotes vivant dans cette zone sont en général, soit des personnes âgées qui y demeurent après que leurs enfants les aient quittées, soit des membres des professions libérales qui y ont leur studio ou leur bureau mais qui vivent, dans la plupart des cas, à l’extérieur du quartier historique. Il y a un petit nombre de jeunes familles qui ont choisi la zone pour y établir leur résidence permanente ; ce sont des réfugiés logés, soit dans le camp de réfugiés du gouvernement dans le quartier Chrysaliniotissa, qui a été réhabilité par la municipalité locale, soit dans des immeubles mieux préservés ou réhabilités. La rue principale (Ledras street), cependant, est fréquentée par tous types de gens. Des familles avec des enfants en bas âge choisissent la rue piétonnière pour y faire leurs promenades et profiter du café qu’elles prennent dans d’agréables cafétérias telles que Starbucks ou Flo (chaînes multinationales). Des gens de tous les âges, aussi bien de la ville que des villages proches, viennent acheter leurs glaces chez Heracles. Des Chypriotes turcs passent le checkpoint pour venir faire des achats et pour « prendre l’air de l’Occident ». Les touristes sont attirés par l’architecture traditionnelle, les musées, les boutiques à touristes et les restaurants. Ces réseaux de gens de différentes ethnicités, cultures, religions et intérêts se croisent habituellement ou cohabitent dans le même tissu urbain et aux mêmes moments, mais sans vivre vraiment ensemble. Leurs mondes se rencontrent l’espace d’un instant : un service dans une boutique ou un restaurant, un sourire à un joli bébé, un instantané, un regard de désapprobation ou d’hostilité, etc. Chaque groupe transporte sa propre histoire, et son rapport à la ville diffère sérieusement des autres. Un espace urbain est conçu et interprété d’une manière différente par chacun. Ce qui est important pour une personne est indifférent pour une autre. Ce sont par conséquent les gens qui donnent la vie et la valeur à l’espace public, mais c’est aussi l’espace qui facilite la concentration et l’intensité des activités de ces mêmes personnes. La ville est enrichie de nos jours par différents ensembles de valeurs ou de symboles inhérents aux différentes cultures qui l’occupent. C’est une scène où se jouent différentes pièces de théâtre souvent spontanées ou imprévisibles. La ville semble suivre sa propre dynamique. Toutefois, cette juxtaposition de différences, de diversité et d’extrêmes sociaux, d’affluence et de pauvreté crée une considérable tension et un débat public. La ville derrière les murailles est dans un indiscutable processus de régénération. Pour sa réhabilitation physique, 10 000 000 C£ du Fonds structurel seront dépensées au cours de ces trois prochaines années. D’autres fonds provenant d’autres sources gouvernementales seront aussi utilisés. Mais la question essentielle demeure : Régénération pour qui ? Et comment les bénéficiaires-cible sont-ils inclus dans le processus de décision ? Comment exactement les communautés « visiteuses » sont-elles vues dans le kaléidoscope des problèmes de la ville étant donné que, actuellement, ce sont elles qui ont l’impact le plus important sur la vie de la ville et qu’elles seront probablement les plus affectées par le processus de régénération ? Quel est l’impact de ces réseaux de personnes sur le processus de régénération ? Enfin, est-il significatif, ou bien les forces du marché et le pouvoir politique sont-ils plus puissants que les forces sociales qu’ils créent ? 126
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