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Outil 5
Analyse des paramètres économiques et des valeurs socioculturelles
Les valeurs sociales et culturelles de l’habitat traditionel
II. Diagnose
lexique et syntaxe) le reflet d’une unité sociale. D’autre part,
l’accessibilité à la compréhension de l’architecture et de
l’urbanisme de la ville, ainsi que de son devenir, est assurée à tous
les citoyens grâce à la lisibilité des formes et des fonctions.
Aujourd’hui, à l’inverse, les diverses sociétés des rives de la
Méditerranée enregistrent depuis plus d’un siècle une production
architecturale et un urbanisme libertins, sans ancrage dans la
tradition locale, prétextant la recherche de nouveaux « modèles »
dans le sillon de la modernisation, mais qui, en fait, traduisent un
état de crise culturelle.
Ainsi, le patrimoine, par son état d’absolue cohérence langagière
construit selon un processus phénoménologique similaire à la
langue, devient de fait le repère concret, le lieu de référence
d’une possible démarche qui rompe avec la déshérence
langagière propre à notre époque, et que l’esprit de
consommation ne cesse d’entretenir et d’imposer. Il s’agit d’une
forme de pollution de l’environnement qui porte atteinte au bien
être : l’excès d’une pratique simultanée de langages différents
dans un même organisme urbain mène inéluctablement vers le
désordre, le chaos et la paralysie de la participation citoyenne
aux affaires de la Cité. La critique la plus en vogue trouve
intéressant ce visage « déconstruit » de la ville moderne et
n’éprouve aucune gène à comparer cette dernière aux tentatives
de recherche pratiquées sur une œuvre picturale. Ici,
l’exploration, la projection vers le futur pour le futur, la curiosité
et l’essai sont considérés non plus comme des démarches
méthodologiques, mais comme des résultats qui doivent se
substituer à l’œuvre esthétiquement accomplie. Cet état de fait,
qui tend à opposer la signification du « créateur » actuel à la
traditionnelle conception de l’artiste 9 , ne peut s’expliquer que
par la relégation forcée de la conscience spontanée vers l’oubli
et l’instauration de l’incertitude propre à l’activité de la
conscience critique.
L’habitat traditionnel, une référence et un cadre
de ressourcement
Les différents rôles courants attribués à l’habitat traditionnel
tendent à se résumer dans son rapport au développement
économique local. L’attrait touristique et ses retombées
économiques sur les divers secteurs d’activités, tels que
l’hébergement, la restauration, la création d’emplois, etc., ainsi
que sa capacité à fournir des locaux pour des activités
commerciales et artisanales ou des logements, sont les « maîtres
mots » des pouvoirs publics quand il s’agit de justifier des
opérations à entreprendre pour la réhabilitation des quartiers
historiques.
Le développement du discours en faveur de l’intérêt économique
s’explique par le fait que la notion de « bien-être » présente dans
le bâti traditionnel (que, d’ailleurs, toutes les sociétés recherchent)
échappe à toute évaluation quantitative. Bien que certains «
indicateurs » se référant à la « qualité de la vie » ont été élaborés,
notamment à travers la normative régulant la production de
nouvelles extensions, l’habitat traditionnel a du mal à
s’accommoder de cette démarche quantitative systématique et
globalisante. Comme aussi, la réalité de l’habitat traditionnel ne
peut être cantonnée dans un rôle contraignant par rapport au
champ ouvert de la planification.
La résistance au « changement » est la traduction paradoxale de
la volonté tacite à maintenir en usage un habitat consensuel et à
le préserver de toute substitution individualiste susceptible
d’altérer à jamais sa qualité insaisissable par les chiffres. C’est dans
ces termes, peu explicites, que la société moderne exprime la
reconnaissance de valeurs typologiques, d’essence qualitative, et
justifie la pratique de mesures de protection légale de l’habitat
traditionnel. Et c’est également à travers le développement du
tourisme local, qui ne cesse de gagner du terrain par rapport au
5
Alexandrie (Egipte)
Café à Damas (Syrie)
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