Cecilia Condei, Jean-Louis Dufays & Cristiana-Nicola

conflits religieux et des spéculations malsaines, à travers un dialogue
interreligieux.
L’appréhension de l’Evangile par le personnage est
l’illustration même de l’attitude tolérante d’un homme qui ne vit pas
sa religion sur le mode fondamentaliste. L’ouverture à une autre
religion lui sauve la vie et lui apporte un sentiment de bien-être et de
paix intérieure : « Il est entré en osmose, en symbiose avec Jésus
Christ », remarque Mohamed Said Fellag (Fellag, 2002). Ce moment
exceptionnel de communion dans l’ignorance totale de la peur est
sans doute sublime.
Le narrateur accentue d’ailleurs la tonalité sublime de
l’épisode par des commentaires qui semblent grotesques mais qui
ont vocation à abolir les frontières entre les religions dans le cadre
d’une interaction et une connivence remarquables entre l’humoriste
et le public. Areski implore Jésus en ces termes : - Oh Jésus, oh Sidna
Aissa ! (Fellag, 2002) (C’est nous qui soulignons)
Et Mohamed Saïd Fellag de commenter les répliques de son
personnage, coupé par un applaudissement :
C’est le nom de Jésus en arabe, en fait c’est le vrai nom, ben oui bien sûr
[ici applaudissement]. Jésus Christ, c’est le nom d’adoption, c’est plus
tard, mais à la base, c’est Sidna Aissa. (Fellag, 2002)
Alors que les Chrétiens rejettent en bloc la religion
musulmane et le message du prophète Mohamed, le musulman
Areski est serein face à la religion de l’autre. Il tire en fait son
assurance d’une religion qui a l’avantage d’embrasser et de
reconnaître toutes les religions révélées et tous les messagers de
Dieu. En raison de cette reconnaissance, le personnage n’a pas le
sentiment d’implorer un étranger en s’adressant à Jésus, il lui parle
en arabe comme il parlerait à Mahomet, et il s’approprie, au nom du
monde musulman, de la Umma, le roi de Nazareth, comme l’indique
le sens de l’apostrophe Sidna formée du substantif Sid (seigneur) et
du déterminant possessif de la première personne du pluriel na,
littéralement, « notre Seigneur ».
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