Cecilia Condei, Jean-Louis Dufays & Cristiana-Nicola

Si l’intertextualité explicite est dominante dans La nuit de
l’erreur, il y a également dans le texte des traces intertextuelles plus
difficilement saisissables. Nous pensons que ce roman pourrait être
interprété, entre autres, comme une réécriture du mythe d’Ulysse,
plus particulièrement de l’épisode du chant des Sirènes. Comme on
le sait, depuis l’Antiquité, le chant des Sirènes était considéré un
symbole de l’aventure intellectuelle. La rencontre avec Zina/Chérifa
est pour Abid, Bachar, Bilal, Carlos et Salim une expérience-limite,
qui mène à la dispersion du moi et à la suite de laquelle ils
demeurent « comme des loques, l’âme déchirée, pétrifiée, et la tête
disponible pour la folie » (NE). Le seul qui résiste, qui se sauve, est
Salim, l’écrivain : « Pas moi ! Elle ne m’aura pas ! Je dois résister pour
témoigner ! » (NE, p : 274) À la suite de son immersion dans le
monde de la fiction et du dédoublement, il réussira à s’en détacher, à
regagner sa lucidité et sa disponibilité afin de se lancer dans une
nouvelle aventure. Par conséquent, l’image de l’écrivain projetée
dans le texte est celle d’un Ulysse moderne, engagé dans l’aventure
séduisante, mais en même temps dangereuse et extrême, de
l’écriture. Le lecteur est, à son tour, un autre Ulysse, incessamment
exposé aux tentations de la fiction.
Même si elle est moins dense que dans La nuit de l’erreur, la
réécriture mythique est tout aussi profonde dans Les nuits de
Strasbourg. On peut citer l’exemple de Jacqueline, qui tout comme
Antigone, « est celle qui dérange. Elle dérange l’ordre établi. Elle
perturbe les notions de bien et de mal » (Fraise, 1988 : 95). Comme le
souligne Ernstpeter Ruhe, sa faute consiste à ne pas tenir compte de
certaines « spécificités culturelles » (Ruhe, 2008 : 178) dans sa relation
avec Ali qui, repoussé, finira par la tuer, ne pouvant accepter la
rupture, ni l’attitude de la femme qui fait note discordante avec sa
culture. Une autre erreur qui dérange l’ordre établi réside dans sa
relation avec les adolescents maghrébins, avec lesquels elle travaille
en tant qu’animatrice culturelle et qu’elle semble « attirer trop
brusquement vers sa culture ». (Ruhe, 2008)
Au terme de cette analyse, on peut conclure que le métissage
est une pratique incontournable dans le roman maghrébin
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