Spinoza : vie, immortalité, éternité - de Charles Ramond

Spinoza : vie, immortalité, éternitéempire dans un empire », mais le replie sur (ou plutôt sous) l’ordre universelde la nature et de la matière inanimée.Or, cette dé-spécification du vital, si elle peut sans doute être lue(malgré les objections de Zac) comme une extension spinoziste, à tout levivant, homme compris, du mécanisme cartésien et de sa doctrine desanimaux-machine (n’oublions pas en effet que Spinoza se flatte, dans leTraité de la Réforme de l’Entendement, d’être le premier à avoir conçul’homme comme un « automate spirituel », par où s’élance la flèchematérialiste et machinique qui conduit à Freud puis à Deleuze via LaMettrie), cette dé-spécification du vital, donc, peut tout aussi bien êtreintégrée dans une vision plus contemporaine de la vie, qui trouverait chezSpinoza des structures toutes prêtes pour une déconstruction del’opposition du vivant et du non-vivant. Que l’on songe aux incertitudesspinozistes sur la notion même d’individualité, par exemple dans la Lettre32, où l’individualité des choses singulières est rapportée à une questiond’appréciation intrinsèquement variable sur ce qu’est une partie et sur cequ’est un tout. Que l’on songe aux réticences remarquables formulées parSpinoza, dans son dialogue indirect avec Boyle, sur la notion même de« degrés de complexité », laissant deviner par là qu’il n’est pas prêt àreconnaître une complexité plus grande au vivant qu’au non vivant 17 . Quel’on songe à Éthique III 2 scolie, et à la théorie si bien mise en valeur parDeleuze, selon laquelle « nul ne sait ce que peut un corps considéré dupoint de vue de la seule étendue », et à l’exemple que donneimmédiatement Spinoza, à savoir la constitution du corps humain lui-même,comme si, laisse-t-il penser, la vie pouvait jaillir directement, comme touteautre combinaison, des seules lois du mouvement et du repos. Que l’onsonge, encore, à cet étrange passage de la deuxième partie de l’Éthique,qu’on s’accorde à appeler la « petite physique », à savoir ce qui vient après17 Sur Boyle, et en particulier sur sa controverse indirecte avec Spinoza, on seréfèrera à La philosophie naturelle de Robert Boyle, actes du colloque international tenu àl’Université Michel de Montaigne Bordeaux 3 du 10 au 12 mars 2005, textes édités parCharles Ramond et Myriam Dennehy, à paraître chez Vrin.19/23