pdf 1927 kb - MTA Szociológiai Kutatóintézet

More documents

Recommendations

Info

an négyszer összehajtották, majd egy múmia szájába rejtették. A papiruszon belül vörösesbarna hajszálakat találtak. Ezek nyilván Karósától, Apalós szerelmétől származtak: PGM XIX. a. (13.): BAIÓÓR, BAIÓR, ATHARBAIÓ, ZASAR, THARAIÓ, a hatalmas végzet (Ananké) őrzője, amely tetteimet és lelkem gondolatait irányítja, akinek senki sem képes ellentmondani, sem isten, sem angyal, sem daimón, támadj fel számomra, hulladémon (nekydaimón), ne kelljen kényszeríteni téged, hanem teljesítsd mindazt, ami fel van írva, és be van helyezve a szádba, mindjárt, mindjárt, gyorsan, gyorsan! IAI, IAÓ, ÉII, AII, AÓÉA, IIII YYY von- 6 KÉK szold, taszítsd ennek a hullának minden tagját, és a lelkét ennek a testnek, és kényszerítsd, hogy szolgáljon Karósa ellen, akit Theló szült. Igen, daimón úr, vezesd ide, égesd, gyötörd, borítsd lángba, kergesd ájulásba, mint aki ég, lángol (ti. a szerelemtől), hajszold, gyötörve Karósa lelkét, szívét, akit Theló szült, míg csak ki nem rohan (a házából) és nem megy Apalóshoz, akit Theonilla szült, vágytól és szerelemtől hajtva, már ebben az órában, mindjárt, mindjárt, gyorsan, gyorsan! Amíg csak nálad van az isteni misztérium, ne hagyd őt, Karósát, akit Theló szült, saját férjére gondolni, sem gyermekére, sem italra, sem ételre, hanem jöjjön, a vágyakozástól, a szerelemtől és a szexuális vágytól olvadozva. A lehető legjobban vágyva az Apalósszal való szexre, akit Theonilla szült, már ebben az órában, mindjárt, mindjárt, gyorsan, gyorsan! Ellentmondásos tradíció A varázslatot tehát egy Apalós nevű férfi alkalmazta egy Karósa nevű nő ellen. Egy nemrég eltemetett hullát használt eszközül, akinek a sírjába rejti a varázsszöveget. A varázslatok esetében tipikus, hogy Karósa anyját, nem pedig apját nevezi meg. Az apa ugyanis – mint a római jogból is tudjuk – mindig bizonytalan, ezért, ha Apalós biztosra akar menni, az anyát, Thelót nevezi meg. Saját maga esetében is az anyát, Theonillát említi, nehogy egy bizonytalan apaság megzavarja a hulladémont. A varázsigék egy része értelmezhető, más része nem. IAÓ a héber Jahve mágikus formája. A magánhangzók megnevezése a leggyakoribb mágikus eszközt idézi, amikor a varázsló a hét görög magánhangzót (a, e, é, i, o, y, ó) egyszerűen felsorolja vagy háromszög ala<strong>kb</strong>a rendezi. A „mindjárt, mindjárt, gyorsan, gyorsan“ szintén a mágikus eszköztár gyakori eleme. A következő, 3–4. századi varázslat nem agógé, inkább egy szerelmes férfi kíván viszályt szítani vágya tárgya, a hárfás Philoxenos és nemkívánatos barátai között. A papiruszt háromszor hajtották össze. A varázsigék a baloldali oszlopban, egymás alá írva szerepeltek, középen egy rajz két meztelen, álló férfi alakot ábrázol, a bal oldali jobb kezével megfogja a jobb oldali bal kezét. PGM LXVI: CHAUR, CHTHÓR, CHA- RABRA, COLBAS, THRYTHYR, CHORBATH, CHTHAMNÓ, CHTODYCHRA, CHYCHCHYCH RAJZ CHÓAR. Esküszöm nektek a nagy nevekre, szíts viszályt Philoxenos, a hárfás és szerelme, Gennadios közt. Szíts viszályt az idősebb Pelagios és Philoxenos hárfás között. Hasonló céllal készülhetett a Suppl. Mag. 54. varázslata is, amely egy 2–3. századi alexandriai ólomlemezről ismert. Ebben Iónikos Annianos szerelmét szeretné meg- vagy visszaszerezni. A következő, Kr. u. 2–3. századi szöveg viszont egy egyértelműen agógé, csakhogy Serepiakos, a szerelmes, éppúgy férfi , mint szerelme tárgya, Amónios. Az egyiptomi Hawara temetőjében találták. A papiruszba agyag szobrocskát tekertek bele. PGM XXXII a: Ahogy Typhón Hélios ellensége, úgy égesd Amóniosnak, akit Helené méhe szült, szívét és lelkét, Adónai, Pinuti, Sabaós, égesd a lelkét és szívét ennek az Amóniosnak, akit Helené szült, hogy Serapiakoshoz, akit Threpté szült, (eljöjjön), most, most, gyorsan, gyorsan. Ebben az órában, ezen a napon, ettől a pillanattól kezdve vegyítsd össze kettejük lelkét, és tedd ezt az Amóniost, akit Helené szült, Serapiakossá, akit Threpté szült, minden órában, minden nap, minden éjjel. Ezért, Adónai, legnagyobb isten, aki a legigazabb nevet viseli, hajtsd ezt végre, Adónai! A nők világában sem volt ismeretlen az efféle kényszerítés. Hérais az alvilági istenek segítségét veszi igénybe, hogy egy másik nő, Sarapias szerelmét biztosítsák számára. Ezt a papiruszt ugyancsak Hawarában találták. PGM XXXII: Esküszöm neked, Euangelos, Anubisra, Hermésre és valamennyi egyéb alviláglakóra, megkötözve vezesd Sarapiast, Helené lányát Héraishoz, Thermutharin lányához, most, most, gyorsan, gyorsan. Lelke és szíve által vezesd őt, Sarapiast, Helené lányát saját méhe által, MAEI OTE ELBÓ- SATOK ALAUBÉTÓ ÓEIO..AÉN, megkötözve vezesd Sarapias, Helené lányának lelkét és szívét, magához Héraishoz, akit Thermutharin szült, méhénél fogva, most, most, gyorsan, gyorsan! A legterjedelmesebb leszbikus varázspapirusz az egyiptomi Hermupolisban készült a 3–4. század fordulóján. Ebben egy Sophia nevű nő szeretné megnyerni Gorgónia szerelmét (Suppl. Mag. 42). Mint látjuk, a homoszexuális és leszbikus mágia egyetlen olyan eszközt sem használ, amely ne lenne ismert a heteroszexuális szerelmi varázslato<strong>kb</strong>ól. Ezt a megfi gyelést erősíti egy töredékes varázsszöveg, a Supplementum Magicum 72. darabja, amely alapvetően egy férfi nő iránti vágyát fejezi ki, de a 12. sorban felbukkanó hímnemű személyes név-
más (autos) bizonyítja, hogy a varázsló ugyanennek a szövegnek a homoszexuális használatát is sikerre vezetőnek találja. Suppl. Mag. 72. II. 1–25. Kr. e. 1. – Kr. u. 1. század, Abusir. (1.) Kezeid a csillagok felé emelve rázzad, miközben mondod .... és fekete éj, és viszály, és álmatlanság ... azelőtt kell használni, mielőtt meglátod a napot. Végy illatos olajat, varázséneket énekelve kend be az arcod: „Te vagy az illatos olaj, amellyel Isis bekente magát, amikor férje és fi vére, Osiris keblére borult, és örömet adtál neki (ti. Isisnek) azon a napon. Add nekem ... őt (férfi t) vagy őt (nőt). Isis úrnő, vidd véghez teljesen, amit a varázsének kér! Üdvözöllek Nap (Hélios), üdvözöllek, amint felkelsz, és legyenek üdvözölve a veled együtt felkelő istenek, legyenek üdvözölve ... Nem azt kérem, hogy legyen ... sem azt, hogy legyen, ... még csak azt sem, hogy pénzem legyen, hanem csak őt (férfi t) akarom, ... (12.) marad, rohanok, ő (férfi ) meg fut előlem, ... aki neked van rendelve, ... és tett téged ... sem felemelkedve, sem pedig lenyugodva ... ne ihasson, ne ülhessen le, ne ehessen, csak rám gondoljon, ... és ne találjon hazára, míg csak el nem jön hozzám, ... örök istenség, ... ha pedig nem teszed meg, ... ha pedig várakozol, ... addig gyötörlek, míg csak el nem jössz hozzám, és elindulsz ... vezesd ide őt (férfi t) hoz- Ellentmondásos tradíció zám, Hélios, ... örökké ... ezen a napon őt (férfi t) ... Kyproson született istennő, vidd véghez teljesen, amit a varázsének kér!“ Összefoglalva megállapíthatjuk, hogy a görög mágikus papiruszokról ismert szerelmi odavezető varázslatok, agógék többnyire heteroszexuális kapcsolatokra vonatkoztak, de a fennmaradt homoszexuális illetve leszbikus varázsszövegek semmiben sem különböztek tőlük. Az is előfordult, hogy egy szöveget hetero- és homoszexuális célra egyaránt alkalmasnak tartottak. Vagyis az ókorban a szerelem bármelyik formáját elfogadhatónak tartották és gyakorolták, de csak egyféle szerelmi mágia létezett, amelyet minden szerelmes arra a célra használt, amelytől szerelme beteljesülését remélte. BIBLIOGRÁFIAI JEGYZET Az antik homoszexualitás egyik alapvető monográfi ája magyarul is hozzáférhető: Dover, Kenneth James: Görög homoszexualitás. Fordította Dupcsik Csaba. Osiris Kiadó, Budapest, 2001. Gyökeresen eltérő szempontból vizsgálja a kérdést Németh György: Polisok világa. Korona Kiadó, Budapest, 1999, 146–152. Az antik görög mágikus papiruszok két, egymást kiegészítő gyűjteménye: Preisendanz, Karl: Papyri Magicae Graecae I–II. Albert Heinrich kiegészítéseivel, Stuttgart 1973., Daniel, Robert W. – Maltomini, Franco: Supplementum Magicum I–II. Westdeutscher Verlag, Opladen, 1990–1992. A latin nyelvű mágikus ólomtáblák mindmáig legjelentősebb gyűjteménye: Audollent, Augustus: Defi xionum tabellae, Albert Fontemoing, Párizs, 1904. Hosszabb görög mágikus papiruszok magyar nyelvű fordításai részben vagy egészben szerelmi tematikával: Bajnok Dániel – Pataricza Dóra: Hirdesd ki az ezernevű Isis titkait... Egy titkosírással írt mágikus papirusz két töredékének elemzése. Sic Itur ad Astra, 7 KÉK 15, 2003/2–3, 109–141., Bajnok Dániel – Pataricza Dóra – Ruzsa Kata: Jóslatok és varázslatok a Kr. u. 3. századból. Egy mágikus papirusz fordítása. Vallástudományi Szemle, 1, 2005/1, 45–74. Vö. 58., 60., 64. stb. old.
Page 1 and 2: KK Kultúra és Közösség művel
Page 3: Tartalom
Page 8 and 9: Joó Mária Platonic love, eros was
Page 10 and 11: as a Woman is well known. It is per
Page 12 and 13: the conversation is about philia: w
Page 14 and 15: the act of its appropriation by men
Page 16 and 17: 6 on the connections between Nietzs
Page 18 and 19: is, akiket kerítők tartottak a ma
Page 20 and 21: JEGYZETEK 1 Tegyey I.: Utószó. In
Page 23 and 24: Kultúrharc Szomora János A meleg
Page 25 and 26: gyedni más vallásokkal? Kell-e eb
Page 27 and 28: TÁRSADALMILAG LÉNYEGES KÜLÖNBS
Page 29 and 30: További összefüggéseket tár fe
Page 31 and 32: Alkotmánybíróság 37/2002 (IX. 4
Page 33 and 34: Svédországban 1988-ban már rende
Page 35 and 36: dalom egyes érintett részeinek mi
Page 37 and 38: A társulat vezetője a darab kapcs
Page 39 and 40: Majd mikor az előbbiekben inzultá
Page 41: ikbarát Melegek. Mindkettő képte
Page 44 and 45: narratív tere, vagy ha van, akkor
Page 46 and 47: ecsomagolták -, lehet, hogy nem is
Page 48 and 49: ve Gerald D. H. Lawrence regényéb
Page 50 and 51: péből eredő kötelező történe
Page 52 and 53: cselekmény arisztokratikus/populá
Page 54 and 55: to a fear of undue familiarity, and
Page 56 and 57:
példa erre Oscar Wilde pere -, azo
Page 58 and 59:
jává válik, ugyanis ahogyan Marg
Page 60 and 61:
zési rendszeren kívül, a spiriti
Page 62 and 63:
Ezek a mozaikszerű részletek a sz
Page 64 and 65:
e és az ünnepelt hírességre has
Page 66 and 67:
ereje. D. A. Miller a homoszexualit
Page 68 and 69:
nyaralóhelyen. (p. 496) 14 Mivel a
Page 70 and 71:
leg, Williams Szent Sebestyén vér
Page 72 and 73:
kell” (p. 746). Az a természetes
Page 74 and 75:
az évektől romlatlanul, amik elt
Page 76 and 77:
eit kizárólag kortünetként, a s
Page 78 and 79:
4. NÁRCIZMUS ÉS HOMOEROTIKA A mű
Page 80 and 81:
Bóna Anna Az irodalom- és művés
Page 82 and 83:
könyvű”-nek is aposztrofálhatn
Page 84 and 85:
szul keletkezett az esetleg pár mo
Page 87 and 88:
Másság és azonosság Simon Lehel
Page 89 and 90:
az ókori görög férfi társadalo
Page 91 and 92:
queer-pszichoanalízis szembenáll
Page 93 and 94:
erőszak áldozatává vált hetero
Page 95 and 96:
Gerber László Az isten más TUDOM
Page 97 and 98:
TUDOMÁNYOS MÓD Egy ok-okozati ös
Page 99 and 100:
Tudományos alternatívák Szendi G
Page 101 and 102:
nagyobb befektetése az utódba. Gr
Page 103 and 104:
A születési sorrend egy más megk
Page 105 and 106:
Lalumière, ML; Blanchard, R; Zucke
Page 107 and 108:
mónia következménye. Ezt a felte
Page 109 and 110:
olyan területspecifi kus kognitív
show all

pdf 1927 kb - MTA Szociológiai Kutatóintézet

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?