Majalah Santunan edisi Juni 2011 - Kementerian Agama Prov Aceh

More documents

Recommendations

Info

Tafsir terdahulu, dan Allah mengabulkan. (Kedua) aku memohon agar kita tidak dikuasai oleh musuh di luar kita, Allah juga mengabulkannya. (Ketiga) aku meminta agar kita tidak dicampurkan dalam pertikaian kelompok-kelompok, permintaan ini ditolak.” (H.R. Tirmizi, dan Nasa’i). Hadis ini dinyatakan sahih oleh al-Albani, jadi dapat dipegang sebagai penafsiran atas ayat 65 surat al-An‘am. Terlihat di sini betapa Rasulullah sangat risau dengan turunnya ayat itu. Perspektif yang berbeda diriwayatkan oleh al-Bukhari sebagai berikut: Dari Jabir ra., ia berkata: “Manakala ayat ini diturunkan (Qul… min fawqikum), Rasulullah saw. berkata; Aku berlindung kepada wajah-Mu. Lalu lanjutan ayat (aw min tahti arjulikum) Rasul saw berkata; Aku berlindung kepada wajah- Mu. Lalu (aw yalbisakum…ba‘dhin), Rasul saw. berkata; ini lebih ringan, atau lebih mudah.” Hadis ini memperlihatkan pandangan Rasulullah yang melihat azab dalam bentuk ketiga itu lebih ringan dari dua bentuk sebelumnya. Anggapan lebih ringan ini mungkin dari perspektif tidak melenyapkan semua umatnya, sebab azab serupa yang pernah terjadi telah memusnahkan bangsa-bangsa itu selamanya. Tapi dari perspektif lain, bentuk azab yang telah menimpa umat terdahulu itu kalah dahsyat dari azab yang ketiga ini, sebab ini merupakan azab secara psikologis: ...atau Dia mencampurkan kamu dalam golongan-golongan (yang saling bertentangan) dan merasakan kepada sebahagian kamu keganasan sebahagian yang lain... Bisa dibayangkan bagaimana manusia akan menjadi stres dan frustasi menghadapi pertikaian sesama. Apa yang akan dirasakan seseorang, jika orang yang dicintainya justru harus dihadapi sebagai musuh, Masya Allah! Dalam hal ini Ibn Katsir menafsirkan ayat di atas dengan mengutip hadis tentang terpecahnya umat Islam dalam tujuh puluh tiga golongan. Namun ia mengutip matan hadis yang ada tambahan kalimat: “semuanya dalam neraka, kecuali satu golongan,” padahal riwayat yang dinilai hasan-sahih tidak demikian. Imam al-Tirmizi dalam Sunan-nya pada Kitab Iman; bab ma ja’a fi iftiraqi hazihil ummah meriwayatkan: Dari Abu Hurayrah, bahwa Nabi saw. bersabda: Yahudi terpecah menjadi tu- Pada dasarnya ancaman di atas hanya akan menjadi azab jika kita tidak mampu memahami fitrah perbedaan. juh puluh satu atau tujuh puluh dua golongan, demikian pula Nasrani, dan umatku akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan. (H.R. al-Tirmizi). Al-Tirmizi menilai Hadis ini hasan-sahih, Ibn Hibban dan Hakim menilainya sahih. Menurut Yusuf al- Qaradhawi, dalam sanad Hadis ini terdapat al-Laytsi yang mutu hafalannya diragukan, dan tidak dinilai tsiqah. Adapun al-Tirmizi, Ibn Hibban, dan al-Hakim cenderung mempermudah standar penilaian sahihnya suatu Hadis. Maka sangat disayangkan sikap Ibn Katsir yang memasukkan Hadis ini dalam penafsiran ayat di atas tanpa memberi komentar. Di sisi lain, riwayat yang ada tambahan matan: “semuanya dalam neraka, kecuali satu golongan,” sanadnya ber- 32 Santunan JUNI 2011 nilai lemah. Hadis ini dikuatkan karena semakna dengan riwayat al-Tirmizi di atas, tapi tambahan matan itu tidak bisa dianggap kuat, sebab bertentangan dengan nas yang lain. Sebagaimana diketahui, Alquran mengajak umat untuk bersatu, sedangkan matan tambahan ini menyebabkan perpecahan umat. Harus diakui, keberadaan Hadis ini semakin memperburuk perpecahan di tengah umat, sebab sebagian muslim menjadikan hadis ini sebagai dasar mengafirkan muslim lainnya. Menurut Yusuf al-Qaradhawi, ketujuhpuluhtiga golongan dalam Hadis itu masih merupakan muslim yang beriman. Sebab seorang muslim akan dimasukkan ke dalam neraka karena kesalahan dan dosanya, tapi tidak berarti kekal di dalamnya. Dari itu, hendaknya hadis ini disikapi secara arif, agar tidak mengafirkan sesama muslim, bukankah standar kufur hanya pada hal-hal yang jelasjelas syirik? Terkait dengan penafsiran ayat 65 surat al-An‘am, perpecahan dalam tujuh puluh tiga golongan ini merupakan azab, jika golongan-golongan ini saling berseteru, apalagi saling bunuh. Maka masalah sebenarnya terletak pada sikap eksklusif golongan tertentu yang hanya melihat kebenaran dari perspektifnya saja. Ketika klaim kebenaran meningkat menjadi tuduhan salah terhadap pihak lain, maka konflik pun muncul, ukhuwah islamiyyah berganti menjadi perang saudara. Dari itu, mari mendulang hikmah pada ayat 65 surat al-An‘am ini. Kenapa ayat ini ditutup dengan kalimat: “Perhatikanlah, betapa Kami mendatangkan tanda-tanda kebesaran kami silih berganti agar mereka memahami (nya).” Kata kunci di sini adalah kalimat “la‘allahum tafaqqahun“ (mudahmudahan mereka memahaminya). Pada dasarnya ancaman di atas hanya akan menjadi azab jika kita tidak mampu memahami fitrah perbedaan. Dan Islam memang tidak hendak menghilangkan perbedaan, sebab itu merupakan fitrah alam. Yang hendak diwujudkan Islam adalah penataan terhadap berbagai perbedaan itu, sehingga tercipta iklim yang harmoni, indah, dan menyejukkan. n Penulis adalah kandidat doktor PPs IAIN Ar-Raniry
Pada suatu ketika di Universitas Al-Azhar Kairo dulu, katanya, pernah diberlakukan semacam perlombaan. Bagi mahasiswa yang jenggotnya panjang, rapi, dan indah, mereka diberikan beasiswa oleh Universitas. Sehingga pada masa itu banyak mahasiswa di Universitas Al- Azhar berlomba-lomba memelihara jenggot, dengan harapan mereka dapat terpilih menjadi kategori jenggot terpanjang dan terindah untuk mendapat beasiswa dari Universitas. Perkara jenggot ini mengingatkan saya pada Senda Gurau Orang-orang Terkenal di Dunia yang dikumpulkan Suetoyo M.D (1990). Dalam buku humor itu diceritakan tentang sebuah pertemuan yang dihadiri Tjokroaminoto, dan Haji Agus Salim. Sebelum acara dimulai, pada saat Tjokroaminoto memasuki ruangan, tiba-tiba salah seorang pemuda yang ikut dalam pertemuan itu langsung berdiri sambil berteriak: Islam, Jenggot, dan Kumis Oleh Nab Bahany As “Siapa yang punya kumis, tapi tak punya jenggot?” Teriakan anak muda ini dijawab serentak oleh peserta: “Kucing.” Jawaban ini dialamatkan pada Tjokroaminoto, karena beliau berkumis tapi tidak berjenggot. Kemudian Haji Agus Salim pun masuk ke ruangan. Beriringan dengan itu pemuda tadi kembali berteriak: “Siapa yang punya jenggot, tapi tidak punya kumis?” Pertanyaan ini juga dijawab serentak oleh peserta: “Kambing.” Jawaban itu jejas tertuju pada Haji Agus Salim, karena beliau memiliki jenggot tapi tidak memiliki kumis. Setelah itu, dengan penuh wibawa Haji Agus Salim dipersilahkan naik ke podium untuk berpidato. Sebelum memulai pidatonya, Agus Salim lebih dulu bertanya: “Siapa yang tidak punya kumis dan tidak punya jenggot?” Pertanyaan ini tidak ada yang menjawab, semua hadirin terdiam. Karena pertanyaannya tak ada yang menjawab. Maka Haji Agus Salim langsung memberi tahu jawabannya. “Yang tidak punya kumis dan tidak punya jenggot adalah anjing,” jelas Haji Agus Salim yang membuat hadirin serentak tertawa mendengar jawaban itu. Begitu cara orang besar berdiplomasi dalam sebuah forum ketika menyikapi pertanyaan yang dimunculkan oleh anak muda tadi. Mungkin Haji Agus Salim tidak bermaksud mengalamatkan jawaban pertanyaannya kepada anak muda itu. Tapi karena anak muda yang berteriak tadi kebetulan tidak berkumis dan tidak berjenggot, maka Santunan JUNI 2011 Opini ia merasa telah dipojokkan oleh Haji Agus Salim. Persoalan jenggot yang pernah jadi perdebatan masyarakat dengan Bupati Aceh Selatan dulu bisa jadi mungkin karena sang Bupati tidak mendalami keyakinan orang memelihara jenggot dalam perspektif Islam. Atau bisa juga untuk sebuah sensasi yang tak mau kalah dengan Bupati Aceh Barat yang memperbupkan wajib memakai rok bagi perempuan di wilayahnya. Sehingga Bupati Husni Yusuf melarang pegawainya memakai jenggot. Larangan yang menuai protes, dan kritik. Akhirnya sang Bupati harus minta pada masyarakat dan pegawainya atas keseleoan ngomong yang tak masuk akal. Memelihara jenggot bagi yang berkeyakinan mengikuti sunnah adalah kewajiban yang harus dilakukan. Dan bila sekali waktu Anda akan ke Bangkok, di sana di pinggir kota Bangkok ada sebuah daerah bernama Kaewnimit. Daerah ini merupakan sebuah pemukiman komunitas Islam terbesar di Thailand setelah Patani. Semua laki-laki komunitas muslim yang mendiami daerah Kaewnimit di pinggiran kota Bangkok ini tidak ada yang tidak berjenggot. Pemerintah Thailand tidak melarang mereka untuk tidak memelihara jenggot. Komunitas muslim di Kaewnimit ini adalah petani dan peternak. Pemerintah Thailand sangat terbantu dengan adanya komunitas Islam di Kaewnimit ini, karena mereka dapat mensuplai kebutuhan daging dan hasil 33
Page 3 and 4: Tafsir: Azab Perpecahan Hal. 30 Irj
Page 5 and 6: Sertifikasi saya bagaimana? Assalam
Page 7 and 8: saweue sikula (kunjungan ke sekolah
Page 9 and 10: Santunan JUNI 2011 Laporan Utama Dr
Page 11 and 12: Usai pengumuman sebagian nilai UN (
Page 13 and 14: layu ndak mungkin berbuah. Seperti
Page 15 and 16: Ruang Hazawa Launching Siskohat Onl
Page 17 and 18: Ruang Urais Laporan Alfirdaus Putra
Page 19 and 20: Santunan-Banda Aceh. Kelompok Kerja
Page 21 and 22: Sinabang - Santunan. Madrasah Ibtid
Page 23 and 24: Santunan-Sigli. Pagi Rabu, 14 Mei 2
Page 25 and 26: Santunan JUNI 2011 Peristiwa MTsN T
Page 27 and 28: Santunan JUNI 2011 Peristiwa Diklat
Page 29 and 30: gendali dan penyuluh moga ulet dan
Page 31: pohon korma yang telah kosong (lapu
Page 35 and 36: Kepala dan seluruh Keluarga Besar K
Page 37 and 38: Pengukuran yang tak Mengukur Musim
Page 39 and 40: Banyak peristiwa yang mendera masya
Page 41 and 42: Santunan JUNI 2011 Opini Tanpa Akhl
Page 43 and 44: Minus” Pengawas Madrasah Oleh Naz
Page 45 and 46: Konsultasi BP4 Diasuh oleh Drs. H.
Page 47 and 48: Santunan JUNI 2011 Bahasa Arab Dias
Page 49 and 50: Pengalaman hidup setiap orang tidak
Page 51 and 52: Life Style Ketika Anak tinggal di K
Page 53 and 54: Santunan JUNI 2011 Komputer Membasm
Page 55 and 56: kan kaki menuju tempat menambang em
Page 57 and 58: MASJID NURUL HUDA, PULO KAMENG Seja
Page 59: Santunan JUNI 2011 59

Majalah Santunan edisi Juni 2011 - Kementerian Agama Prov Aceh

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?