Untitled - Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

More documents

Recommendations

Info

Pengikut, penolong serta murid-muridnya menggunakan cara danmanhajnya serta pendapatnya di seluruh negeri Iraq, Khurasan, Syam,Maghribi, utara Afrika, Saqaliah, dan Andalus. Al-Qadhi Abu Bakaral-Baqillani yang bermazhab Maliki pada pertengahan kedua kurunke-4 Hijrah datang mempertahan dan mendukung mazhab al-Asy’ari.Beliau mengukuhkan manhajnya dan menambah hujah perdebatandengan menggunakan teori mantiq dan akal yang terhenti padanyasegala dalil dan qias.Lihat Mukaddimah Ibn Khaldun (hlm. 465).Seterusnya beliau mengemukakan banyak kaedah dan qias.Justeru, jadilah segala kaedah ini ikutan bagi akidah iman dalam wajibberiktikadnya kerana terhenti pada semua dalil tersebut dan pembatalandalil membawa kepada batalnya apa yang didalilkan.Beliau telah menulis beberapa kitab berkenaan akidah. SeterusnyaImam al-Haramain al-Juwaini juga mengikut cara dan manhajnya.Beliau juga mengemukakan beberapa karya dalam akidah. Selepas itudatangnya pula Hujjatul Islam al-Ghazali dan beliau mendapati semuamukaddimah (kaedah mantiq) dan dalil-dalil diambil daripada kalam ahlifalsafah lantas beliau mengurangkan sedikit. Beliau memperkuatkanbahawa batalnya apa yang didalilkan tidak sabit dengan batal dalilnyasecara mantiq dan falsafah. Imam al-Ghazali melebihkan penggunaandalil-dalil naqli. Kemudian, mengasingkan perbincangan yang khususdalam menolak gaya dan fahaman ahli falsafah. Akhirnya jadilah paraulama Asy’ariah mengikut cara pembentangan berkenaan akidah yangberkesan dengan gaya-gaya ini. Ada yang menghimpunkan antaranyakadang-kadang atau melebihkan salah satu dari keduanya pada masayang lain.Lihat Mukaddimah Ibn Khaldun (hlm. 466).Diiktibar kitab Tawali’ al-Anwar oleh al-Qadi al-Baidawi sebaikbaikcontoh dalam menghimpunkan antara cara-cara yang terdahulu.Justeru, jadilah beliau mendapat kemasyhuran yang besar dankedudukan yang tinggi sehingga Ibn al-Subki berkata berkenaannya:Adapun al-Tawali’, maka ia di sisiku adalah sebaik-baik dan semuliamuliaringkasan dalam ilmu kalam.Lihat Tabaqat al-Syafieyyah al-Kubra (8/157).5
Maka berterusanlah mazhab al-Asy’ari berkembang suburdipelajari dan ditalaqqi serta disusun dalam karya hingga kurun ke-8H.Ia tersebar dengan meluas di dalam universiti, masjid, sekolah dan iamenjadi pengenalan selepas itu berkekalan di kalangan umat Islam tanpasebarang pertikaian sebagaimana kita akan lihat dalam perbincangankedudukan mazhab Asy’ari.Kedua: Prinsip-prinsip asy’ariahNyata sebagaimana terdahulu bahawa dibentangkan pemikiran Asy’ariahdan prinsipnya ialah menjelaskan akidah Islamiah dari satu sudut danpendirian Islam berkenaan pemikiran baru yang memberi kesan kepadamazhab-mazhab yang lain.Peranan dan jawatan Asy’ariah serta tujuannya untuk memperkuatkanapa yang menjadi akidah Ahli Sunnah, para ahli hadis dan juga dalammasalah usuluddin. Ia diwarisi apa yang mereka warisinya dari generasitabi’in dan disambung dari generasi sahabat. Sumber ambilannyadaripada nas-nas kitab dan sunnah dan kadang-kadang terdedahketika berlakunya perdebatan ahli kalam dan perselisihan mazhab yangbanyak dipelopori oleh puak Mu’tazilah dan lainnya.Tambahan lagi, tersebarnya banyak bid’ah serta fahaman yangmenyeleweng dari agama dan Islam. Kemudian, datang Abu Hasanal-Asy’ari untuk memperbaharui dakwah dan seruan kepada akidahyang sebenar. Beliau mendedahkan hakikat sebenar bid’ah, 3 hawa3Imam al-Syatibi berkata: Asal kata bada’a adalah mencipta atau mendatangkan sesuatuyang belum ada contohnya. Allah SWT berfirman:Maksudnya: Allah jualah yang menciptakan langit dan bumi (dengan segala keindahannya).(Surah al-Baqarah: 117)Ayat di atas menjelaskan bahawa Dia menciptakan dengan tidak ada mana-mana contohsebelumnya. Dikatakan “Ibtada’a fulan bid’atan” iaitu si fulan memulai dan mengawal satu caradan metod yang belum pernah ada sebelumnya. Lihat al-Lisan (9/351).Sedangkan bid’ah menurut istilah ialah: Cara baru dalam agama (yang belum adacontohnya) yang menyerupai syariah dan bertujuan untuk dijalankan dan berlebihan dalamberibadah kepada Allah.Imam al-Syafie Rahimahullah berkata: Perkara baru itu ada dua, iaitu:i. Perkara baru yang bertentangan dengan al-Kitab atau al-Sunnah atau athar (sunnahsahabat) atau ijma’. Ini adalah bid’ah dalalah.6ii.Perkara baru yang baik, tetapi tidak bertolak belakang dengan al-Kitab, al-Sunnah,athar sahabat atau ijma’. Ini pula adalah bid’ah yang tidak tercela.
Page 2 and 3: Mazhab al-asy’ariah: Prinsip dan
Page 4: isi KandunganKata PengantarvMuqadim
Page 8 and 9: Mazhab al-asy’ariah: Prinsip dan
Page 10 and 11: Beliau juga menentang fahaman Mu’
Page 14 and 15: nafsu dan pemikiran yang dibawa mas
Page 16 and 17: dengan berpendapat bahawa Allah Mah
Page 18 and 19: Sesiapa yang menyangka bahawa nama
Page 20 and 21: Pendapat Asya’irah adalah perteng
Page 22 and 23: Maksudnya: Dan apabila dibacakan ke
Page 24 and 25: melantiknya sebagai pemerintah seba
Page 26 and 27: ii. Penggunaan akal.Puak Asya’ira
Page 28 and 29: Adapun Abu Mansur al-Maturidi tidak
Page 30 and 31: Kelima: antara Permasalahan Khilaf
Page 32 and 33: Maksudnya: Dia lah yang menurunkan
Page 34 and 35: Maksudnya: Allah tidak memberati se
Page 36 and 37: Golongan Asy’ari berpendapat: Ima
Page 38 and 39: 11. Syarat Nabi Mestilah LelakiUlam
Page 40 and 41: Antara perkara yang penting dalam p
Page 42 and 43: Perbahasan tersebut secara fikri be
Page 44 and 45: ii.iii.iv.Muhammad bin Ahmad bin Ah
Page 46 and 47: 6. Daripada tokoh ulama Asya’irah

Untitled - Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?