I movimenti migratori in provincia di Sondrio un panorama generale

e che ovviamente è più difficile per un tipo di emigrazione, come è quella transoceanica, che si svolge su
distanze maggiori, con tutto ciò che questo comporta.
A quest'epoca a Grosio centro e nelle frazioni Ravoledo, Vernuga, Lago il fenomeno è più ristretto e non
coinvolge individui legati da parentela se non in due casi: la famiglia di Giovanni Besio, tagliapietra, e i due
fratelli Ghilotti, anch'essi tagliapietra e questo fatto pare suggerirci che forse quello dello scalpellino poteva
essere un lavoro specializzato che offriva maggiori possibilità di impiego all’estero, ma anche che era un
mestiere che permetteva di mettere qualche soldo da parte per tentare di sfruttare nuove opportunità fuori
dal paese. Anche emigrare oltreoceano infatti, anzi forse a maggior ragione, richiedeva un piccolo capitale
di partenza, se non altro per il viaggio e le prime necessità. La figura del disperato che parte perché non ha
niente può essere stata più un'eccezione che non la regola; troviamo proprio conferma di questo nei fogli di
famiglia del registro della popolazione di Grosio degli anni che vanno dal 1860 al 1890: l'emigrante spesso
fa parte di famiglie di tipo congiunto, i cui membri sono classificati come agricola possidente, e non a caso
la gran maggioranza proviene dalla contrada Tiolo e da Grosio centro, che sono all'epoca le zone più
intraprendenti e benestanti.
Sembrerebbe insomma che, quale che sia stata la spinta iniziale, l'emigrazione si sia costituita nel tempo
come una costante opportunità lavorativa, tra quelle offerte alla comunità, legata più che alla imprescindibile
necessità di partire per sopravvivere, ai maggiori vantaggi offerti rispetto ad altre: abbiamo visto che
costituiva un importante fattore di mobilità nella gerarchia economica e sociale del paese, in più è uno dei
sistemi più ovvi ed efficaci per il controllo della pressione demografica. Va sottolineato il ruolo della famiglia
in queste dinamiche. La famiglia era infatti di tipo multiplo (cioè con convivenza di genitori e figli sposati), e
si configurava come una sorta di famiglia-azienda, in cui i diversi componenti rivestivano ruoli differenti a
livello economico, ma tutti volti congiuntamente nello sforzo di fornire mezzi di sostentamento al gruppo 9 .
E' comunque opportuno sottolineare che nella comunità grosina, nonostante l'indubbia importanza, sia
economica che sociale, del fenomeno migratorio, è la terra che sembra far convergere e catalizzare gli
sforzi economici della popolazione (sia essa emigrante o meno). Non è solo il rientro in paese ad essere in
cima ai desideri di chi è temporaneamente assente, ma è anche l'acquisto di un fondo o la sistemazione di
una casa o di una baita al maggengo. E se questo sembra essere senz'altro vero per il periodo che interessa
la nostra indagine, può anche essere spunto di riflessione per quel che riguarda la situazione attuale, che
vede nell'emigrazione ancora uno dei principali canali di impiego per la popolazione maschile, mentre
l'attività agro pastorale, ancor oggi discretamente diffusa, è affidata alla gestione in primo luogo delle donne,
così come la tradizione ha consolidato dal '500 ad oggi.
L’emigrazione permanente o definitiva presuppone innanzitutto la dissoluzione della famiglia multipla e ha
alla base un progetto economico e di vita che spezza i legami con il paese di origine, che non è più il mondo
attorno cui l’esistenza del migrante gravita.
Emigrazione e mondo alpino
L’immagine del mondo alpino e delle sue comunità come un mondo chiuso, isolato non solo
geograficamente ma anche economicamente e culturalmente, si è affermata in vasta parte della letteratura
storica e soprattutto appare ancora oggi ben radicata nell’opinione comune e nell’immaginario collettivo.
Ancora nel 1966, uno storico come Fernand Braudel scrive in La Méditerranée et le monde
méditerranéen à l’époque de Philippe II che la montagna era “un mondo in disparte dalle civiltà,
creazioni delle città e delle pianure”, aggiungendo che “la sua storia è di non avere alcuna storia” e il suo
destino quello di rimanere ai margini delle grandi correnti civilizzatrici; il ruolo della montagna è quello di
9 Cfr. F. Caltagirone, Modelli e strategie familiari a Grosio, in “La ricerca folklorica”, 38, Brescia, Grafo, 1998.
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