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affermare, in sede analitica, la possibile autonomia del conflitto bellico rispetto alle dinamiche economiche. Si tratta di problemi di prima grandezza, per nulla campati per aria. È innegabile che parte della «tradizione» ha banalizzato il modello marxiano, assumendolo in modo fideistico e trasformandolo in un meccanismo chiuso alle sollecitazioni di altri paradigmi analitici. Ragion per cui non sarebbe possibile liquidare questa discussione semplicemente ricordando come lo stesso Marx non concepisca il modo di produzione alla stregua di un calco meccanico, bensì nei termini di un dispositivo sovraordinatore (lo paragona a una determinata «luminosità» che diffonde una tonalità cromatica sull’intero paesaggio sociale) 3 , aperto alle irruzioni della soggettività (e perciò immerso nella dinamica storica). Non fosse così, egli non si sarebbe interessato di politica in senso stretto: dell’organizzazione delle forze dominanti sul terreno istituzionale (nel 18 brumaio) e dell’organizzazione del movimento di classe nel conflitto politico (nelle Lotte di classe in Francia e nella Guerra civile, ma a guardar bene già nel Manifesto, dove un tema essenziale è precisamente la trasformazione del proletariato in classe, cioè in un soggetto politico, consapevole del proprio coinvolgimento in un conflitto per la trasformazione sociale e quindi per la conquista e la riforma del potere). Si potrebbe agevolmente mostrare che buona parte delle battaglie teoriche condotte, dopo Marx ed En- OPINIONI A CONFRONTO gels, da Labriola, Luxemburg, Gramsci, Lukács e dallo stesso Lenin mirano a contrastare la declinazione «volgare» (meccanicistica, riduzionistica, deterministica) del modello storico-materialistico, e a chiarire come la prevalenza del momento «strutturale» non cancelli la relativa autonomia delle varie articolazioni oggettive e soggettive della formazione sociale e del conflitto sociale-politico né la loro concreta operatività in un quadro dialettico di «azione reciproca». Sta di fatto che questa enorme massa di questioni – certo, non sempre esplicitate – ha suscitato serrate e anche feconde discussioni a sinistra. Che hanno condotto molti a negare, nel nome della complessità della formazione sociale contemporanea, l’esistenza di una stabile relazione tra le contraddizioni e persino di una contraddizione fondamentale. Su questa base si è teorizzata la simmetria tra le contraddizioni e la loro reciproca autonomia. Con ciò destrutturando l’impianto analitico di Marx (comunque fondato sulla centralità delle funzioni produttive) e risolvendo in negativo la questione della totalità e della coerenza complessiva dei processi di riproduzione. Compatibilità o trasformazione? Nel mezzo secolo che abbiamo alle spalle si è sviluppata insomma una lunga discussione, che ha lavorato ai fianchi le coordinate fondamentali della teoria di Marx e le stesse strategie delle forze politiche e sociali che a essa si sono richiamate. Non intendiamo qui trarre bilanci, che sarebbero d’altronde del tutto opinabili. Vogliamo limitarci ai fatti. Un primo fatto assodato sembra il ruolo svolto in questa vicenda dal passaggio della Bolognina e dallo smantellamento del Pci. Al di là delle intenzioni di alcuni suoi artefici, non si è verificata alcuna uscita «da sinistra» dalla storia del partito e del movimento comunista. Al contrario. La presa di distanza – del tutto legittima – dall’esperienza del «socialismo reale» si è risolta nello sradicamento di una cultura politica incentrata sul conflitto di classe e sulla contraddizione capitale-lavoro. Di qui, con un classico effetto-domino, si è prodotto lo spiazzamento (e in molti casi la cancellazione) di una lunga filiera di soggetti, legati, anche criticamente, al Pci e alle lotte del movimento operaio. Senza con ciò pretendere di risolvere un problema storico complesso com’è quello delle cause del repentino dissolversi di gran parte delle soggettività operanti nel campo della sinistra di classe in Italia, appare sempre più evidente la rilevanza di quel passaggio, che catalizzò una crisi compromettendo le capacità di recupero di vasti settori di movimento. Il punto è – ci pare – che quel passaggio non si è ancora concluso, né ha esaurito i propri effetti perversi. Ancora oggi siamo alle prese con la lunga partita cominciata quando la liquidazione del Pci venne iscritta all’ordine del giorno al fine di chiudere la questione comunista nel nostro Paese. E ancora oggi, proprio come 45
46 vent’anni fa, un ruolo cruciale lo giocano le culture politiche e i loro conflitti. Qui veniamo al secondo dato che ci pare incontrovertibile. Il lungo dibattito teorico che ha visto confrontarsi la tesi marxiana della centralità del conflitto capitale-lavoro con la posizione di chi ne nega la preminenza ha avuto una ricaduta di portata strategica sul piano delle concrete pratiche politiche. A testimonianza del fatto che il terreno delle idee, della riflessione e della elaborazione teorica non è scisso da quello dell’azione politica: ne è invece parte integrante e decisiva. Negare l’esistenza di una contraddizione fondamentale comporta alcune conseguenze teoriche e pratiche. Determina l’impossibilità di costruire un’ipotesi complessiva sul funzionamento della formazione sociale. E determina, a maggior ragione, l’accantonamento di un modello analitico centrato sulla struttura conflittuale del processo produttivo e quindi sul conflitto di classe (la nozione di «classe» rinviando precisamente alla divisione sociale e internazionale del lavoro). Soprattutto, chi sostiene la teoria della simmetria o equivalenza delle contraddizioni riduce giocoforza la rilevanza dei conflitti legati ai processi riproduttivi. Questo passaggio – indipendente- mente dalle intenzioni – conduce a derubricare il tema della trasformazione (della rivoluzione) e ad assumere una prospettiva compatibilista. Ancora una volta la vicenda della Bolognina appare ricca di insegnamenti e attende ancora un bilancio critico non estemporaneo. Avere «chiuso i conti» con il comunismo anche sul piano teorico ha costretto chi, pure, cercava di mantenere posizioni avanzate a riformularle in termini di critica immanente (interna) del capitalismo, rinunciando all’orizzonte trasformativo o (ma in fondo è lo stesso) depotenziandolo nei termini del «miglioramento» di questa formazione sociale. Laddove le componenti più arretrate – che non per caso hanno egemonizzato il processo, sino alla nascita del Partito democratico – hanno esplicitamente teorizzato la svalorizzazione del conflitto, il superamento della struttura classista e l’avvenuta «fine della storia» (cioè la definitiva interruzione della catena storica delle formazioni sociali). Ai nostri occhi tale esito non è affatto accidentale ed è la prova più convincente della solidità dell’ipotesi teorica di Marx. Il congedo dalla prospettiva rivoluzionaria consegue precisamente alla messa in discussione della centralità del conflitto capitale-lavoro. E poco importa che si tratti di un approdo forzato o pro- Negare l’esistenza di una contraddizione fondamentale determina l’accantonamento di un modello analitico centrato sulla struttura conflittuale del processo produttivo e quindi sul conflitto di classe
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