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l’introduzione di misure redistributive
e per la sottrazione al mercato di
una parte di risorse e di mezzi di
produzione. La posizione comunista
– la sola anticapitalistica – privilegia la
sfera della produzione, agendo «sul
dato qualitativo dello sfruttamento
del lavoro e su quello della struttura
del potere politico» che lo garantisce
e preserva. Come abbiamo avuto
modo di chiarire in precedenza, solo
questa prospettiva include l’apertura
alla trasformazione sistemica, al superamento
del modo di produzione
capitalistico, alla transizione a una
nuova formazione sociale.
Pluralità e coerenza
Evidentemente questa impostazione
teorica (che non discende da un atto
di fede, ma dal ritenere che sinora
non sia stata elaborata una teoria
più potente di quella formulata da
Marx e da chi ne ha sviluppato le intuizioni);
questa impostazione teori-
ca (che non accetta l’assioma, oggi
invalso, dell’«esaurimento» della
«tradizione comunista») 12 chiama in
causa l’altro grande nodo teorico focalizzato
da questa nostra discussione
sul comunismo: la questione
della relazione tra i diversi terreni di
contraddizione e di conflitto.
Di Siena vi allude parlando di «rapporto
organico» tra la problematica
relativa al conflitto capitale-lavoro e
i temi del rapporto uomo-natura,
della differenza di genere e dei
nuovi diritti. Un rapporto dialettico,
che non deve ridursi alla «sovrapposizione»
del primo terreno sugli
altri. Ma, certo non per caso, questo
tema assume la massima rilevanza
nei contributi di Maria Luisa Boccia
e Imma Barbarossa. Barbarossa 13 interpreta
la complessità teorica e pratica
della discussione sul comunismo
traducendola nella questione del
rapporto tra (del «come stanno insieme»)
l’essere comunista e l’essere
femminista. E in questa prospettiva
sviluppa una riflessione importante
che incrocia i problemi del pluralismo
e della democrazia interna,
centrali in relazione al tema dell’autoriforma
del Partito. Da parte sua,
Boccia affronta in modo articolato la
questione delle relazioni tra comunismo
e femminismo 14 .
Per un verso, la relazione tra rivoluzione
operaia e rivoluzione femminile
– che pure si pongono, a suo
giudizio, su piani diversi e intrattengono
un rapporto asimmetrico – allude
all’«interesse comune» di affrontare
le questioni che il mondo in cui viviamo
pone contestualmente a tutte
e tutti; per l’altro, tuttavia, tale convergenza
«non potrà mai risolvere
la divergenza»: sicché permarrà
sempre un irriducibile iato tra prospettive,
sensibilità, linguaggi e interessi.
L’esigenza di una rappresentazione
di insieme della realtà non
potrà dunque mai tradursi in una
immagine unitaria e sintetica. Di qui
la «divergenza netta» di Boccia ri-