ano VII - numero 67 INSERTO DELLA RIVISTA ... - Comunità Italiana

Il più
abruzzese
dei Santi
Carlotta Dell’Arte
decisione del monaco
posto a scegliere tra «La
due forme di vita che
gli apparivano inconciliabili, il
papato e la santità, può essere
ora giudicato in un senso ben
diverso, come atto di cristiana
sincerità. E in quel senso
San Celestino V è da ammirare
come il più abruzzese
dei Santi: non si può capire
un certo aspetto dell’Abruzzo
senza capire lui». In un profilo
dell’Abruzzo del 1948 Ignazio
Silone descriveva in questi
termini la figura enigmatica
di Celestino V, ignaro del fatto
che qualche anno più tardi lo
avrebbe reso protagonista della
sua ultima opera. A quasi quarant’anni
dal suo esordio letterario,
tra il 1966 e il 1967 lo
scrittore di Fontamara inizia a
lavorare a quello che sarà considerato
il suo testamento letterario,
L’Avventura di un povero
cristiano, affidando alla figura
dell’eremita Pietro da Morrone,
fondatore della chiesa di Santa
Maria di Collemaggio, la sua riflessione
ideologica per ricondurla
ai termini della religione.
La scelta di Celestino V, il papa
del “gran rifiuto” dantesco, salito
nel 1294 al soglio pontificio
per placare gli estenuanti
dissidi tra le famiglie degli Orsini
e dei Colonna, è determinata
unicamente dal fatto che
questo semplice monaco eremita,
eletto papa suo malgrado,
con la sua abiura al soglio
pontificio assurge a simbolo di
rinuncia del potere politico in
nome di un’estrema adesione
ai precetti evangelici ed in favore
di una purezza della coscienza.
La rinuncia al potere è
un argomento per Silone quanto
mai attuale. Si è lungamente
dibattuto sul significato autobiografico
di Celestino V nella
vita dello scrittore marsicano,
riconducendo principalmente
la loro somiglianza al rapporto
instaurato con le istituzioni:
l’inevitabile abdicazione al
soglio pontificio di Celestino
V una volta imparato «che è
difficile essere papa e rimanere
buon cristiano» 1 e l’uscita di
sicurezza di Silone dal partito
comunista dopo aver scoperto
l’inconciliabilità tra azione
politica e lealtà. Qual è l’origine
di questa inconciliabilità?
1 I. Silone, L’Avventura di un povero cristiano, Mondadori, Milano, 1974, p.109.
Silone come Celestino V è un
uomo che per onestà è rimasto
fuori dalla Chiesa e dal partito,
perché da dentro non riusciva
più ad aderire. Qual è stato il
percorso che ha portato Silone
al suo “gran rifiuto”? L’affascinante
dialogo di Silone prima
con Celestino V e poi con il suo
personaggio fra Celestino ha
origini ben più lontane rispetto
a L’Avventura di un povero cristiano.
Nel 1943, durante il suo
internamento a Baden, Silone
si dedica alla stesura del suo
unico dramma Ed egli si nascose,
riduzione teatrale di Vino e
pane. Nel dramma, accanto al
protagonista Pietro Spina, intellettuale
esule antifascista, si
affaccia un altro personaggio
che più di ogni altro accompagnerà
Silone per tutta la sua
vita: Fra Gioacchino. Evidente
la somiglianza del nome con
Gioacchino da Fiore, l’abate
medievale la cui teoria trinitaria
sull’avvento del Regno di
Dio venne dichiarata eretica
dal Concilio Lateranense IV nel
1215. Ed egli si nascose ha accompagnato
il suo autore per
più di vent’anni; nel corso delle
differenti stesure (1944, 1945,
1950 e 1966) Silone apporta
diverse modifiche di rifinitura e
ripulitura del testo in direzione
di una maggiore concisione e
drammatizzazione dell’azione.
Il lungo lavoro di rilettura si
conclude nel 1966 con un’ultima
e fondamentale variazione:
dopo ventidue anni, fra Gioacchino
vede improvvisamente
cambiare il suo nome in fra
Celestino. Un cambiamento
inaspettato e repentino che
non può non stuzzicare la curiosità
dei lettori. Nonostante il
tema e l’ambientazione siano
diverse in Ed egli si nascose e
nell’Avventura di un povero
cristiano, l’evidente vicinanza
temporale tra il cambiamento
del nome di fra Gioacchino in
fra Celestino nel dramma teatrale,
e la stesura di un’opera
interamente dedicata all’eremita
divenuto papa, non può non
essere presa in considerazione.
Infatti la variazione del nome
da fra Gioacchino a fra Celestino
racchiude a mio avviso,
in una parabola discendente il
travagliato rapporto di Silone
con la fede. L’attenzione verso
l’abate da Fiore nasce in Silone
dal riconoscimento, all’interno
del messaggio gioachimita, di
quell’utopia della giustizia che
fin dai suoi primi contatti con
la lega dei contadini di Pescina
lo aveva sempre guidato nella
sua attività politica e letteraria
nel ricordo «dell’attesa di una
terza età del genere umano,
l’età dello Spirito, senza Chiesa,
senza Stato, senza coercizioni,
in una società ugualitaria,
sobria, umile e benigna,
affidata alla spontanea carità
degli uomini» 2 . Gioacchino da
Fiore si rivela l’anello principale
a partire dal quale l’appello
allo Spirito di liberazione si propaga
nei secoli, e di cui Silone
subisce un indubbio fascino. Il
personaggio di fra Gioacchino
si rende portatore di una
nuova speranza di ribellione
al destino: «l’antica speranza
del Regno, l’antica attesa della
carità che sostituisca la legge,
l’antico sogno di Gioacchino
da Fiore, degli Spirituali e dei
Celestini» 3 . Fra Gioacchino rimane
figura essenzialmente
escatologica 4 , attesa impazien-
te di ultimi eventi: «nelle Sante
Scritture è segnato il destino di
noi cristiani. Per ora esso fermo
nella pagina del Venerdì
Santo, nella pagina del Cristo
in agonia» 5 . Silone ha ragione
quando a fra Celestino farà dire
che « è impossibile scoprire la
continuità dell’agonia di Cristo
e rassegnarsi» 6 . Se è vero
che Lui è la vita e dà la vita, il
Venerdì Santo si può accettare
solo con la speranza dell’avvenimento
pasquale della domenica.
Nella Resurrezione di
Cristo si rivela tutta la fede: «se
Cristo non è risorto, vana è la
nostra fede» 7 . Con l’incarnazione
Dio è entrato nella storia,
il cristianesimo è un fatto
storico, e in quanto storico è
presente. Questo avvenimento
è presente ed è conservato
nella Chiesa: Chiesa spirituale
e Chiesa istituzionale non si
possono separare, è una sola
Chiesa presente e concreta nelle
sue glorie e nelle sue debolezze.
L’utopia siloniana della
realizzazione della giustizia e
dell’uguaglianza sociale è però
evidentemente inconciliabile
con la realtà contemporanea
della Chiesa: «la storia dell’utopia
è in definitiva la contropartita
della storia ufficiale della
Chiesa. […] La Chiesa da
quando si fondò […] con il suo
apparato dogmatico ed ecclesiastico,
ha considerato sempre
con sospetto ogni resipiscenza
del mito. Dal momento che la
Chiesa presentò se stessa come
il Regno, […] essa ha cercato
di reprimere ogni movimento
con tendenza a promuovere
un ritorno alla credenza primitiva.
L’utopia è il suo rimorso» 8 .
Crolla così il sogno di Gioacchino
da Fiore, l’ennesimo
tentativo di Silone di realizzare
la sua utopia non si concretizza
neanche con l’avvento del
Regno dello Spirito. Distrutta
ogni speranza fra Gioacchino
lascia silenziosamente la scena
per far entrare il papa del gran
rifiuto dantesco: «l’avventura
di Celestino si svolse, per un
lungo tratto, nell’illusione che
le due diverse vie di seguire
Cristo si potessero ravvicinare e
unire. Ma, costretto a scegliere,
non esitò» 9 . Nel passaggio da
fra Gioacchino a fra Celestino
Ignazio Silone delinea le condizioni
che hanno impedito in
lui la crescita della fede. Con
l’utopia gioachimita dell’avvento
del Regno dello Spirito,
Silone credeva che fosse ancora
possibile trovare la fede in
questa attesa, la quale però, se
non parte dalla certezza della
Resurrezione di Cristo si riduce
ad un’illusione, ad un’amara
rassegnazione all’agonia
di Cristo. Con fra Gioacchino
Silone aveva cercato di mantenere
in vita la fede nell’attesa
del Regno, ma quando si
è reso conto che l’attesa non
può nascere da un’incertezza
permanente, e deciso anche a
non rassegnarsi semplicemente
all’agonia della Croce, Silone
abbandona il sogno di Gioacchino
da Fiore riconoscendo
come unica possibilità il gran
rifiuto di Celestino V.
2 I.Silone, L’Avventura di un povero cristiano, Oscar Mondadori, Milano, 1974, p.17.
3 I.Silone, Uscita di sicurezza, Longanesi, Milano, 1971, p.81.
4 Nei suoi studi su Gioacchino da Fiore Silone è stato influenzato dalla lettura che ne aveva dato Ernesto Buonaiuti,
il quale, indotto dalle sue idee moderniste, riconosceva negli scritti di Gioacchino una preoccupazione che non è mai
teologica, bensì puro intento morale ed escatologico. La differenza nell’attribuire alla teoria delle tre età dello Spirito di
Gioacchino un intento escatologico piuttosto che uno teologico, è determinante per delineare la figura di fra Gioacchino.
5 I.Silone, Ed egli si nascose, Città Nuova, Roma, 2000, p.39.
6 Ivi p.40.
7 1 Cor 15,17.
8 I. Silone, L’Avventura di un povero cristiano, Oscar Mondadori, Milano, 1974 p. 18
14 15
9 Ibidem