ano VII - numero 67 INSERTO DELLA RIVISTA ... - Comunità Italiana

A fare della scrittura di
Flaiano uno scrittura autobiografica,
più che le scelte
tematiche, assumono un ruolo
fondante quelle formali.
Il personaggio Flaiano, personificazione
dello scrittore,
si rivela presente nell’io del
protagonista, tanto che il rapporto
d’identificazione tra lo
scrittore ed i suoi personaggi
è più che una semplice tendenza.
Tutti i personaggi flaianei,
almeno i fondamentali,
vivono in profonda simbiosi
con l’autore, del quale ricalcano
le tendenze caratteriali.
Il Marziano, lo Scrittore della
Conversazione, ma anche
il regista Guido Anselmi di
Otto e mezzo, dimostrano
le stesse fattezze morali dello
scrittore. La relazione che
unisce i due luoghi della sua
vita, d’altronde, è scritta nelle
stesse caratteristiche dei
suoi personaggi: la presenza
della terra abruzzese, negli
scritti più maturi è prettamente
indiretta, rimarcata
solo nell’opposizione con la
città eterna.
L’uomo Flaiano ricerca
la tranquillità, la calma, la
concentrazione, più come
esigenze spirituali che come
bisogni del quotidiano; lasciti
di un legame che sente
con la terra natale. A rinvigorire
la sua affezione per
l’Abruzzo sono soprattutto i
periodi estivi che, in gioventù,
trascorre a casa dalla madre.
Momenti indispensabili
della formazione intellettuale,
in cui Flaiano focalizza
quelle sensazioni primitive
che più tardi descriverà nei
lavori. La purezza del suo
Abruzzo, la disciplina ordinaria
delle giornate di provincia
e l’aria fresca della
sera, tutto opposto al caos
morale che predomina nella
calda capitale dello stato.
Forse, proprio in omaggio al
carattere schivo e rispettoso
degli abruzzesi, Flaiano
resterà sempre uno scrittore
isolato, partecipe ma mai
pienamente coinvolto nella
faraonica “dolce vita” romana.
Del resto, sia la più conosciuta
delle sue opere, il
celeberrimo Marziano, sia il
tratto peculiare del suo umorismo,
la riservatezza, risentono
di questo suo connotato
caratteriale: una singolare
distanza dagli argomenti che
sceglie di trattare.
A testimoniare questo
suo aspetto, figlio della fierezza
tipica abruzzese, contribuisce
anche il taglio antiretorico
che Flaiano esprime
nel ventennio. Il cavastivale,
lungo racconto ambientato
in una nazione africana retta
dal fantomatico dittatore
di nome “Palank”, esprime
tutta l’insofferenza dello
scrittore per le esagerazioni
propagandistiche del regime.
Il lungo racconto ha per
oggetto l’unitile rincorsa al
progresso del piccolo paese
africano, che nell’obiettivo
investe ogni tipo di risorsa,
anche umanitaria. Nella sua
boriosa ironia, il racconto
ripercorre uno dei tratti tipici
della terra abruzzese,
il rigetto della personificazione
del potere. L’avversione
ad una gestione troppo
massiccia del potere temporale
ha contraddistinto i
momenti salienti della storia
del territorio, tradizionalmente
lontano dalle dispute
tra potenti. L’eremita Pietro
da Morrone, asceso al soglio
Pontifico come Celestino
V, inaugura con il gesto
proverbiale del rifiuto tutta
una stagione d’isolamento
politico-istituzionale, destinata
a terminare solo con
la nascita della Repubblica
italiana. Il tutto, paradossalmente,
a dispetto di una
locazione geografica che
la pone in stretta vicinanza
con le capitali che lo hanno
dominato storicamente: Napoli,
centro del regno delle
delle due Sicilie, e Roma,
capitale del nuovo stato.
La palese avversione dello
scrittore nei confronti del
potere, trova dunque riscontro
sia nelle vicende storiche
di molti celebri conterranei,
sia nella letteratura coeva,
dove il solo Silone lo ribadisce
più volte con forza.
Il suo percepire “lontana”
la terra di origine, gli
permette di approfondirne
meglio alcuni caratteri peculiari,
come la religiosità. Nel
racconto Il Messia, pubblicato
postumo nell’Autobiografia
del Blu di Prussia, racconta
d’un fantomatico prete
abruzzese, improvvisatosi
messia tra le sue terre. Nel
racconto prende forma un
Abruzzo irto di contraddizioni,
arcaico e pagano, dove la
fede sposa la cultura contadina
e la religione incontra la
credulità popolare.
“Se l’Abruzzo è la regione
d’Italia dove la pratica
della religione cristiana
ha conservato molti caratteri
pagani, è tuttavia
anche la regione dove si
“crede” nel senso più filosofico
della parola : per
il bisogno di credere alla
metafisica stessa .Perciò
in questo paese religione
e vita spesso ,si identificano:
le Madonne Abruzzesi,
per esempio, rispondono
iconograficamente
all’immagine della madre
abruzzese: addolorata,
sempre in angustia per i
figli che lasciano il paese
in cerca di migliore fortuna,
sempre vestita di nero
per i lutti del parentado,
col cuore trafitto da sette
spade e due tonde lacrime
eternamente fermate
sulle guance” 1
Questa particolare devozione
evoca quella narrata da
Silone in Fontamara, quando
nel descrivere il culto di San
Giuseppe da Copertino, mescola
patriottismo e credulità.
Proprio la colorita religiosità
abruzzese, fatta di santi
come di miti, appare l’ideale
sottostrato su cui collocare
le vicende di Don Oreste
de Amicis, che verso il 1870
si proclamò il nuovo Messia
d’Abruzzo. Il contenuto
della storia non rappresenta
tuttavia una novità letteraria:
è stato gia narrato dal De
Nino e anche Gabriele d’Annunzio
ne ha accennato in
un suo romanzo. Come suo
costume, Flaiano coglie nella
vicenda del nuovo messia
gli aspetti più comici e grotteschi,
venandola di un provincialismo
che a tratti tocca
livelli esilaranti.
“Don Oreste fu chiamato
il “pretone” per le sue forme
atletiche. Era patriota.
Odiò sempre certi suoi parenti
perché di principi non
liberali. Spesso si recava
nella fortezza di Pescara a
visitare i prigionieri politici,
portando giornali esteri che
riceveva da un capitano
svizzero in ritiro. Quando
nel ‘60 il regno delle Due
Sicilie fu unito all’Italia,
don Oreste fece addirittura
stranezze per la grande
gioia. La notte del 25 con
l’aiuto dei fratelli montò un
palcoscenico con telone
sull’altare maggiore” 2
Questa breve dissertazione
religiosa, non restituisce
un Flaiano dedito ai grandi
interrogativi o avvezzo all’indagine
delle profondità spirituali,
ma conferma un autore
che guarda alla religione con
disincanto e concreta ironia,
la stessa che rivolge ai problemi
concreti e alle fatiche
quotidiane. Per Flaiano
la religione e la religiosità,
sono concetti umani più che
divini, e presentano particolare
propensione ad incarnare
tanto i valori culturali,
quanto le stranezze di chi le
professa. Sempre nel Messia
l’autore ripete:
“A lode di Don Oreste
deve essere precisato che
non cercò di imitare i miracoli
più in voga (ma preferì
riecheggiare gli avvenimenti
biblici, e in un secondo
genere tutto nuovo,
come quello del treno, che
a me è servito per approfondire
le idee personali
sul progresso, e l’evoluzione
scientifica” 3
La religiosità abruzzese
del Messia e, in minima
parte, l’ambiente familiare
descritto nel Minore, costituiscono
per Flaiano le chiavi
di un ritorno alle origini:
quell’Abruzzo cui è legato
in modo imprescindibile.
L’intensità del legame con la
sua terra, è deducibile proprio
dal primo volume degli
scritti postumi, L’Autobiografia
del blu di Prussia, che
segnaliamo tra le opere più
interessanti. In essa, specie
quando il tono surreale dei
racconti sposa lo stile caustico
ammirabile in La pietra
turchina, si genera un’ideale
autobiografia indiretta;
ponte tra il passato (spesso
immaginario) in cui l’autore
inizia la sua vita ed il caos
creativo in cui la conclude.
1 Ennio Flaiano, Opere. Scritti postumi, a cura di A. Longoni e M. Corti, Ed. Bompiani, Roma, 2001, p. 75
2 Ennio Flaiano, Opere. Scritti postumi, p. 82
3 Ennio Flaiano, Opere. Scritti postumi, p. 99
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