apri il file in formato pdf - nucleo comunista internazionalista

secondo la dialettica storica che vede ideologie religiose già apparse come rivoluzionarie divenire in
seguito sempre più conservatrici e infine controrivoluzionarie.
La rivoluzione francese formulò, invero, in termini laici la propria dottrina contro il pensiero
conservatore che utilizzava il dogma religioso a salvaguardia dell’ancien regime (dinamiche non
dissimili si colgono ad Oriente nel laicismo del kemalismo turco, nell’attacco al confucianesimo
portato avanti dagli studenti cinesi nel 1919, etc.). Ciò non toglie, però, che molti passi
rivoluzionari in avanti nella storia sono stati fatti sotto un manto religioso, imposto in
particolare da una società, quella medioevale, che aveva annesso tutte le altre forme di ideologia
alla teologia, obbligando in tal modo ogni movimento sociale e politico di contestazione dell’ordine
esistente a prendere una forma teologica.
Quanti oggi irridono alla rivolta anti-imperialista guidata dall’Islam politico vedendovi un
anacronismo della storia e un tentativo di farla girare all’indietro, non conoscono o forse irridono
parimenti alla storia del civile Occidente che ha visto la rivoluzione borghese aprirsi la strada
dall’interno della società medioevale attraverso una serie di eresie rivoluzionarie: da Lutero a
Calvino e Zwingli, da Munzer a Huss, dai livellatori ai puritani inglesi, etc..
Le eresie religiose erano reazionarie nella forma perché guardavano al passato e si
presentavano con i tratti dell’ “integralismo”, eppure, soprattutto nelle enunciazioni più radicali,
erano tutte rivolte al futuro. L’eresia borghese, dovendosi scagliare contro il potere di classe della
Chiesa, vedeva nello sviluppo progressivo della Chiesa e dei dogmi solo una degenerazione contro
la quale “esigeva il ristabilimento della costituzione della Chiesa cristiana delle origini e la
soppressione del clero come ceto esclusivo”.
“L’eresia che esprimeva direttamente i bisogni dei contadini e dei plebei… andava
infinitamente più lontano. Essa esigeva che fosse restaurata l’eguaglianza tra i membri della
comunità, propria del cristianesimo primitivo, e che il riconoscimento di questa uguaglianza fosse
una norma generale anche per il mondo civile. … A questa forma di eresia si legò il fanatismo delle
sette mistiche dei flagellanti, dei lollardi, ecc. che, nei periodi di repressione, propagarono la
tradizione rivoluzionaria. … La frazione plebea già allora non si fermava alla semplice lotta
contro il feudalesimo e la borghesia privilegiata, e… almeno nella fantasia, oltrepassava
perfino la nascente società borghese moderna”.
Se Marx associa la rivolta dei sepoys in India alle “guerre insurrezionali, di nazionalità, di
razza, e soprattutto di religione”, se i movimenti nazionalisti d’Oriente dei primi del novecento
irrompono sulla scena permeati di odio razziale antioccidentale e di spirito religioso, se “nei paesi
maomettani il movimento nazionalista all’inizio trova la propria ideologia nei dettami politicoreligiosi
del panislamismo” (lo rilevano le Tesi sulla questione orientale approvate al quarto
Congresso della Terza Internazionale del 1922), dove è la novità, dove è lo scandalo rispetto alla
storia dell’Occidente capitalistico e della sua borghese rivoluzione?
Lo scandalo sta nel fatto che, attraverso queste rivolte permeate di fanatismo nazionalistico e
religioso, attraverso questa catena ininterrotta di guerre popolari pro aris et focis contro l’Occidente
colonialista e imperialista, le masse dell’Oriente “che viene dopo di noi” tentano di percorrere in
proprio la stessa strada percorsa dall’Occidente, nella quale vedono un avanzamento dell’umanità
intera, cui hanno contribuito, e non il tesoro privato di alcune nazioni.
Proprio in questo sta lo scandalo grave agli occhi degli imperialisti, perché quella strada è
sbarrata dall’imperialismo stesso, che non può tollerare uno sviluppo indipendente dei paesi
dominati (tre quarti della terra e della sua popolazione), avendo fatto di essi l’esclusiva riserva di
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