Il libro di Deuteronomio R.Marletta - Comunità Evangelica ADI San ...

etnicamente arabi, ma erano emigrati dalla Palestina e dalla Siria alla volta dell'Egitto intorno al 2000 a.C. e s'erano impadroniti del paese. Gli storici
arabi e gli esegeti del Corano dettero loro il nome di ʿAmāliq ( arabo: قيلامع, "gli Amaleciti"), e l'etnonimo Amalek si trova anche nella Bibbia ebraica
e, di conseguenza, cristiana. Il loro ruolo nella storia è stato confermato da recenti ricerche compiute da egittologi. Gli Amaleciti furono invasori
stranieri che ebbero la capacità di erigere un loro regno in Egitto per la loro precedente istituzione di feudi nel paese (fatto che ha ricordato ad alcuni
l'analogo processo d'edificazione del moderno Stato d'Israele che partì da acquisizioni di terreni operate in base a contratti di diritto privato).
Sappiamo anche dalla storia dell'Egitto che i "Re Hyksos" non riconoscevano le divinità egiziane e che, di conseguenza, importarono dalla Siria la
religione loro propria, con l'idea di diffonderla in Egitto. Secondo il Libro del Genesi e del 1 Cronache, Amalek arabo: قيلامع, ʿ Amāliq,
Ebraico קלֵמָ עֲ ,
ʻ Amaleq o ʻ Ămālēq - fu il figlio di Eliphaz e il nipote di Esaù (Gen36,12); (1Cron1,36); e capo di una tribù edomita (Gen36,16). Sua madre fu una
Hurrita, appartenente cioè a una tribù il cui territorio di cui s'erano impadroniti i discendenti di Esaù. Secondo la genealogia di (Gen36,12) e di
1Cron1,36) Amalek è un nipote di Esaù, Eliphaz, e della concubina Timna, una Hurrita e sorella di Lotan. Il passaggio di (Gen36,16) si riferisce a lui
come al "capo di Amalek", per cui il suo nome potrebbe essere inteso come un titolo riferibile al clan o al territorio sul quale questi avrebbe regnato.
In realtà una tradizione extra-biblica, registrata da Nachmanide [1] , riferisce che gli Amaleciti non discendevano dal nipote di Esaù, bensì da un uomo
chiamato Amalek, e il nome di questi sarebbe stato imposto anche al nipote di Esaù. Anche le tradizioni arabe lo ricordano come antenato eponimo
degli Amaleciti.
Capitolo 26 Con questo capitolo Mosè conclude gli ordini che ritenne necessario impartire ad Israele prima
della sua morte. Una buona norma da adempiere è quella di presentare a Dio ogni anno un cesto di primizie,
oltre ai covoni di primizie (Lev.23:10) che si sarebbero dovuti offrire per tutta la nazione il giorno dopo la
Pasqua. Durante la festa di Pentecoste ognuno avrebbe dovuto portare un cesto di primizie, alla fine della
mietitura, che venne per questo definita festa delle primizie (Es. 34:22). Questo cesto veniva considerato un
tributo volontario (Deu.16:10), e secondo gli ebraisti, era un’offerta libera in qualunque periodo dell’anno. Il
coltivatore andava presso i suoi campi e raccoglieva solo le primizie (che anche oggi sono considerate
prelibatezze solo per i più ricchi) ed i frutti migliori, venivano scelti e presentati a Dio nel luogo da Lui
prestabilito dandoli nelle mani del sacerdote, quindi parliamo di grano, orzo, uva, fichi, melograni, olive, ecc.
Ciò ci insegna:
1. a riconoscere Dio quale donatore di tutte le cose buone del creato;
2. a dare delle primizie che ha un valore particolare Michea 7:1, a dare a Dio il meglio di ciò che abbiamo.
Chi consacra i giorni della propria gioventù e la prima parte del proprio tempo al servizio di Dio, ha
certamente da offrire il meglio a Dio Geremia 2:2, perché non c’è malizia, c’è umiltà, c’è forza.
Oltre al dare qualcosa come primizia per il Signore, l’offrente doveva pronunciare una “formula per il Signore”,
quale spiegazione del significato di questa cerimonia:
1. l’offerente avrebbe dovuto iniziare il suo discorso prima di consegnare il cesto, quale motivazione del
gesto
2. l’avrebbe dovuto deporre nelle mani del sacerdote davanti l’altare;
3. avrebbe dovuto rilasciare una dichiarazione solenne….io dichiaro…v.3 quale testimonianza che Dio è
fedele e mantiene le promesse, e noi non dobbiamo dimenticarle;
4. era importante non dimenticare la liberazione dalla schiavitù, e l’abbondanza nella terra di Canaan,
proprio come noi non dovremmo mai dimenticare, la liberazione che Dio ci ha offerto in Cristo Gesù,
portandoci alla sua preziosa presenza Salmi 50:14 Come sacrificio offri a Dio il ringraziamento, e
mantieni le promesse fatte al SIGNORE; Romani 15:15-17;
5. non doveva dimenticare la sua origine; cioè una Arameo errante (Siriano, da Aram figlio di Sem
Gen.10:22), e per come tutta la nazione era stata benedetta nella terra benedetta v.9
6. avrebbe dovuto offrire con riconoscenza e conscio della motivazione v.10, gli agi che ciascuno di noi ha
lo deve unicamente alla grazia ed alla bontà di Dio, 1 Cronache 29:14.
7. deponendole davanti all’altare viene esaltata una qualità dell’offerente e cioè la gioia con cui avrà
offerto, gioia condivisa insieme al Levita e lo straniero v.11.
Avevamo già notato in Deu. 14:28-29 la decima del terzo anno. Mentre per due anni consecutivi la decima
andava consegnata al tempio durante la festività, nel terzo anno la si portava per aiutare i: levita, lo straniero,
l’orfano, la vedova…perché ne mangino v.12.
Anche in questo caso, l’offerta non andava sbattuta a terra, gettata come fosse l’ennesima tassa, ma coscienti
che ciò che si stava facendo era giusto e santo, e doveva esser fatta un’altra dichiarazione v.13-14,
1. di non aver accumulato cose consacrate, come la nostra vita non possiamo essere delle acque
ristagnanti, se non impariamo a dare, non cresceremo;
2. ubbidiente perché era parola di Dio v.14;
3. donandoli per i poveri che non potevano godere di questi beni, perché anche lui un giorno sarebbe
potuto cadere in disgrazia;
4. il desiderio di chi ubbidisce è che Dio volga il Suo sguardo per benedire la sua nazione v.15 Sal. 67:5-7.
A conclusione di questo secondo discorso Mosè sottolinea due cose:
Che sono comandamenti di Dio v.16, non dettati da un maestro di vita, non impartiti da chi vuole
imporre il suo operare, ma ricevuti da Dio stesso, e che quindi vanno eseguiti.