Il libro di Deuteronomio R.Marletta - Comunità Evangelica ADI San ...

• Durante la festa delle Capanne (festa del peregrinare e del non dimenticare);
• Di radunare tutto Israele e farlo presentare davanti il Signore v.11;
• Nel luogo scelto da Dio, non in qualunque luogo;
• Leggendo questa legge affinché il popolo oda la legge e le nuove generazioni si convertano v.13
La storia ci ricorda che alcuni re fecero così leggendo la legge del Signore a tutto il popolo all’epoca del loro
insediamento: Giosuè 8:33-35; Giosia in 2 Cronache 34:30; ed Esdra in Neemia 8:3.
Mosè e Giosuè “vengono chiamati a rapporto dal capo” e nella tenda di convegno v.14-16 dove Dio stesso
adesso appare ad entrambi e rivela il futuro che li attende:
Che Mosè andrà ad incontrarsi con i suoi padri, rivelando una vita differente dopo la morte e se volete
l’immortalità dell’anima;
Che il popolo si sarebbe sviato, nonostante tutti gli avvertimenti dati avrebbe violato il patto v.16;
Che sarebbero stati puniti per la loro infedeltà v.17, essendosi rivolti ad altri dei;
A scriversi questo cantico v.19 ad insegnarlo come testimonianza.
Infine Dio stesso incoraggia Giosuè ad essere forte e coraggioso.
Il capitolo si conclude con la fine della stesura del libro, della conservazione dello stesso accanto all’arca del
patto, cioè uno che perde Dio perde anche i suoi precetti invece essi devono essere entrambi vicini e con
l’ultimo avviso dato al popolo certo che si sarebbe allontanato dal patto v.29, certo abbiamo detto poiché Dio
glielo aveva rivelato concludendo con un cantico in presenza di tutto il popolo che mediteremo la prossima
settimana.
Capitolo 32 Nel capitolo 15 dell’apocalisse verso 3, la visione del mare di “vetro” o meglio trasparente, con i
santi in piedi sulla riva di quel mare che cantano “il cantico di Mosè servo di Dio, e il cantico dell’Agnello” ha
un significato molto particolare per noi, sono qui presenti i due patti per eccellenza la legge e la grazia. Il
cantico di Mosè fu composto e cantato quando Israele fu liberato dall’Egitto, portato attraverso il Mar Rosso, e
poi privilegiato di testimoniare lo spettacolo dei suoi nemici ricoperti dalle acque richiusesi del Mar Rosso.
Davanti ad Israele si stendeva il viaggio nel deserto prima di poter entrare nella Terra Promessa. Davanti a loro
c’erano pure i nemici che sfidavano il loro passaggio. Ma la grande realtà era la liberazione dalle catene, dalla
schiavitù, e l’equipaggiamento con la gloriosa libertà dei figli di Dio. Essi erano ora una nazione santa, e un real
sacerdozio in Dio, la cui presenza marciava con loro e che fece la propria tenda regale al centro del campo.
Ogni riga di questo cantico echeggia i Salmi ed i Profeti. La liberazione prefigurata nell’Esodo, nel ritorno dalla
cattività in Babilonia, in ogni liberazione di Israele, tutte queste molto di più fu adempiuto sul Calvario nella
grande liberazione che Cristo ha compiuto per la Sua Chiesa nel rovesciare i legami del peccato e della morte.
Questo è il gioioso cantico dei redenti di ogni epoca, e la gioiosa anticipazione di piena e finale vittoria: “tutte
le nazioni verranno e adoreranno davanti a te, perché i tuoi giudizi sono stati manifestati”. Cristo è Re delle
nazioni. Questa è l’aspettativa (prospettiva) cristiana e deve essere il programma d’azione dei Cristiani: la
sovranità di Cristo su tutte le cose e su tutte le nazioni. Il cantico di liberazione, ai giorni di Mosè e al giorno
d’oggi, è il Cantico dell’Agnello.
Il cantico di Mosè che ora leggiamo intreccia alle sue parole le dichiarazioni in prima persona di Dio stesso. Gli
studiosi sono convinti che l’inno rifletta uno schema letterario caro ai profeti, quello di una requisitoria
pubblica (in ebraico = «rib», “lite”, “contesa” giudiziaria) nei confronti dell’infedeltà e della rottura degli
impegni dell’alleanza con Dio da parte d’Israele. Di difficile datazione (le ipotesi vanno dal XI al VI secolo
a.C.), il cantico è posteriore a Mosè — almeno nella forma in cui ora lo troviamo nella Bibbia — e suppone il
popolo ebraico già stanziato nella terra promessa.
Brevemente nel testo troviamo un appello rivolto ai cieli e alla terra proprio per indicare l’universalità del canto
e della gloria di Dio, perché se l’uomo continuerà a non voler ascoltare o a dimenticare i cieli e la terra, che
sono pieni della gloria del Signore sono testimoni veraci. L’argomento di questo canto è l’insegnamento che è
paragonata alla rugiada che bagna, annaffia e disseta le tenere verdure. I buoni insegnamenti sono sempre
preferibili ai sentimenti emozionali passeggeri, Proverbi 4:13; 23:23,26.
Il testo può suddividersi in alcune parti :
• Dove la prima è innalzare e magnificare il Signore v.1-6, poiché Egli è la Rocca 1 Corinzi 10:1-5.
• La seconda parte è un invito a non dimenticare nulla di ciò che Dio ha fatto, dalla chiamata, alla guida lungo
il deserto, alla preservazione, all’aiuto, alla misericordia e liberazione v.7-14.
• La terza è la caduta di chi si riteneva giusto (questo è il significato di Iesurun, che è il nome poetico dato ad
Israele Isaia 44:2) ingrassato dai grassi di chi si sente sazio e non ha più alcuna fame v.13-18;
• La conseguenza di tale atto è l’allontanamento di Dio ed il suo volto nascosto a chi non lo cerca più e l’ra del
giudizio che è pronto a raggiungere ogni anima anche nello sheol v.18-25;