Alcuni rituali degli adolescenti - Provincia di Pesaro e Urbino

More documents

Recommendations

Info

dolore, quasi gelosi della propria sofferenza. Anche io e i miei colleghi sentivamo questo imbarazzo, non solo provocato dall’atrocità di quanto era accaduto, ma rinforzato dal fatto che nessuno di noi sapeva cosa fare, cosa dire, come avvicinarsi a loro. Ma i ragazzi erano tutti lì e ci lanciavano un s.o.s. muto, indecifrabile, forse quasi inconsapevole: ci domandavano di trovare un modo per dare forma al loro dolore, per riuscire a proferire il nome del loro compagno che la morte aveva reso quasi impronunciabile 2 . E c’era rabbia in quegli sguardi, c’era sgomento. Allora ho capito che dovevo osare, che dovevo tentare una via, “inventare” una forma rituale capace di contenere il dolore. Ho chiesto ai ragazzi di spostare i banchi in modo da creare uno spazio vuoto al centro e li ho pregati di disporsi in cerchio, seduti a terra. Ho voluto rinunciare alla sedia perché la disposizione scolastica classica avrebbe creato una nuova barriera, ufficializzando un momento che doveva, invece, sembrare spontaneo sebbene in qualche modo organizzato, esattamente come ogni “rito” efficace. In silenzio, una ragazza ha preso la rosa bianca che qualcuno aveva appoggiato sul banco di Michele e l’ha messa al centro del nostro cerchio. Sembrerà strano, ma questo semplice gesto ha sollevato un’onda emotiva molto intensa, riuscendo a scardinare alcuni di quei lucchetti che serravano gli occhi alle lacrime sempre in agguato, ma incapaci di riversarsi. Un gesto semplice, dicevo, ma sacralizzante, fortemente comunicativo, perché il suo contenuto simbolico era chiaramente decifrabile da tutti i presenti. I ragazzi si sono disposti in modo spontaneo e in atteggiamenti naturali: chi sedeva incrociando le gambe, chi cercava un contatto con il suo vicino attraverso le mani, chi voleva aderire con la schiena alla schiena del compagno più prossimo, chi si accartocciava su se stesso stringendo con le braccia le gambe flesse e reclinando il capo. Ho quindi invitato i ragazzi a offrire spontaneamente una riflessione, a formulare un pensiero, a comunicarsi gli uni gli altri qualche frammento di esperienza vissuta con Michele. E sono incominciate le parole, le lacrime, anche i sorrisi, quando il discorso si spostava su un episodio divertente, su qualche compito passato o copiato di nascosto, su qualche avventura occorsa durante i viaggi di istruzione. Non si fermavano più, le voci si sovrastavano; ma non era tanto importante il contenuto verbale di quella comunicazione, quanto il suo patrimonio emotivo. Il dolore trovava una forma, un nome, agganciandosi ad un ricordo, ad un’esperienza condivisa, ad una battuta, ad una riflessione; il che non rendeva la sofferenza meno acuta e pervasiva, ma solo più consapevole e, quindi, meno distruttiva. Durante la stessa mattinata, poi, la Preside ha pregato un sacerdote di venire a celebrare in aula magna una messa in suffragio di Michele, alla quale i ragazzi avrebbero potuto partecipare liberamente. L’aula magna si è riempita di alunni che hanno assistito al rito con un silenzio assoluto, ma, nel contempo, pesante come un macigno, dovuto non già al fatto che il dolore serrava le bocche, ma più semplicemente ad un’altra motivazione: pochissimi conoscevano cosa dire e quando dirlo, se alzarsi o rimanere seduti. Il comportamento di tutti gli alunni è stato ineccepibile, ma l’interrogativo su cosa sia passato attraverso la celebrazione eucaristica rimane nella sua radicalità. Non è una questione relativa al celebrante o alla cornice cui era inscritto il momento liturgicoin ma è un problema connesso al senso delle parole, dei simboli, delle preghiere, che sembravano risuonare a vuoto, incapaci di catturare emotivamente la gran parte degli adolescenti, ai cui occhi e alle cui orecchie i momenti e i linguaggi liturgici parevano vuoti, momenti di tregua e non istanti di profonda partecipazione. Due parole semplici e non banali lette da un’amica di Michele e di nuovo il flusso delle emozioni si è fatto inarrestabile, dilagante, capace di graffiare intimamente, per poi rientrare in una sorta di stand-by non appena la messa è ripresa con le sue formule in qualche modo vuote per troppi ragazzi. E così, quando la celebrazione ha avuto termine, due compagni di classe hanno nuovamente rotto il silenzio con un applauso, che, in una frazione di secondo, è diventato corale, intenso, interminabile. E hanno 2 P. Aries e M. Vovelle hanno sottolineato come, nei contesti occidentali contemporanei, la morte sia un vero e proprio tabù, una realtà di cui è meglio non parlare, qualcosa a cui è meglio non pensare. Cfr. P. ARIES, Storia della morte in Occidente dal Medioevo ai giorni nostri, Rizzoli, Milano 1999, pp. 68-74; e M. VOVELLE, La morte e il morire, Laterza, Roma-Bari 1993, pp. 688-689.
applaudito – mi hanno confessato alcuni in un secondo momento - perché a loro non pareva abbastanza ciò che la liturgia aveva sancito, non accettavano che l’assemblea si sciogliesse in un clima di afasia. Riflettere su quanto era successo mi ha fatto comprendere che molti adolescenti, oggi, elaborano una sfera rituale oscillante tra il religioso e il secolare attraverso cui recuperare senso, vivere la dimensione simbolica, superare la soglia del disordine per riordinare il mondo con modalità di cui spesso gli adulti sembrano del tutto inconsapevoli. E’ ovvio, tuttavia, che in questo campo non si possa generalizzare, ma occorra procedere con cautela operando delle distinzioni, se non si vuole rischiare di cadere in ipotesi generaliste e, per questo, superficiali. L’analisi che proporrò, infatti, possiede confini ben definiti e intende descrivere i riti messi in atto da quel gruppo consistente di adolescenti, dai 15 ai 18 anni, che sono regolarmente iscritti alla scuola superiore, ma non frequentano gruppi o movimenti ecclesiali, e che, per essere più precisi, hanno interrotto la loro partecipazione liturgica generalmente dopo il sacramento della confermazione. Per comprendere meglio l’incidenza che questo gruppo di ragazzi assume sul totale degli adolescenti ho somministrato a 158 studenti, di età compresa tra i 15 e i 18 anni, dell’istituto nel quale insegno, un breve questionario, dal quale ho desunto che 154 ragazzi su 158 affermano di essere religiosi, ma solo 27 su 154 sostengono di essere praticanti, di cui 22 cattolici su 149, 3 musulmani su 3, e 2 testimoni di Geova su 2. Senza voler proiettare su un questionario locale un valore universale che non pretende di avere, è comunque impressionante lo scarto tra chi dice di essere, a diverso titolo, credente e chi indirizza questa fede sui sentieri tradizionali del cattolicesimo. La mia analisi si orienta verso quei 127 ragazzi che affermano di credere in Dio, ma non frequentano gruppi ecclesiali e sostengono di non partecipare mai a funzioni liturgiche, o di non farlo più di due volte all’anno e in genere perché sollecitati dalle famiglie in concomitanza delle principali solennità liturgiche. Costoro devono, dunque, venire classificati come credenti senza riti? I.2. Quale rito? Il difficile confine tra secolare e religioso nei riti degli adolescenti senza appartenenza Occorre preoccuparsi, con Girard 3 , del fatto che le società contemporanee stanno smarrendo il senso del rituale? I dati proposti possono spingere a ritenere che gli adolescenti siano privi di rituali al punto da non riuscire più ad addomesticare la violenza selvaggia? E’ probabile che esista una parte della galassia adolescenziale contemporanea che viva una sorta di smarrimento rituale, ma non si deve correre troppo precipitosamente alle conclusioni, anche perché, a una disamina attenta, appare chiaro che i ragazzi, oggi, non sono affatto privi di riti, ma hanno solo spostato gli ambiti culturali in cui tali riti si inscrivono, proiettando modalità che prima appartenevano al mondo religioso su un ambito secolare. La domanda che urge davvero, invece, è: che cosa si intende per rito? Chiarire tale interrogativo è fondamentale se non si vuole rischiare di considerare ogni comportamento diffuso come un rito. M. Segalen ha giustamente osservato che “il rito o il rituale è un insieme di atti formalizzati, espressivi, portatori di una dimensione simbolica” 4 . Scomponendo la definizione dell’antropologa francese e facendola interagire con l’analisi di F. Isambert 5 abbiamo in nuce tutte le caratteristiche essenziali che permettono di stabilire che un dato comportamento non è una semplice azione sociale, ma un vero e proprio rito 6 . 3 Afferma perentoriamente Girard: “Uno dei fatti più pericolosi e tragici della società d’oggi sta nel restare a vuoto di rituali, perché in tale situazione si possono ricreare le condizioni che scatenarono le prime violenze”; R. GIRARD, La violenza e il sacro, Adelphi, Milano 1978, p. 68. 4 M. SEGALEN, Riti e rituali contemporanei, Il Mulino, Bologna 1998, p. 24. 5 F. – A. ISAMBERT, Le sens du sacré. Fête et religion populaire, Édition de Minuit, Paris 1982, p. 109 e ss. 6 Le riflessioni dei due antropologi francesi nascono da una profonda reinterpretazione meno rigida e/o funzionalistica degli studi classici sul rito di É. Durkheim (fondamentale per aver posto l’accento sull’efficacia sociale dei riti religiosi, anche se ha finito con l’esaurire i significati della sfera del religioso nella sola analisi sociologico-funzionalistica dei riti stessi; cfr. Id, Le forme elementari della vita religiosa, Edizioni di Comunità, Torino 1997), di M. Mauss (che, per
Page 1: Il bisogno di sacro dei giovani Alc
Page 5 and 6: egistrare una certa periodizzazione
Page 7 and 8: La celebre frase “ognuno è rinvi
Page 9 and 10: iconformarsi continuamente ad esso,
Page 11 and 12: momenti preparatori e riti finali,
Page 13 and 14: itualità classiche di aggregazione
Page 15 and 16: dell’antropologia culturale, in p
Page 17 and 18: II. 4. 1. Lo sport come necessità
Page 19 and 20: saperlo, si sentono privi. Insoffer

Alcuni rituali degli adolescenti - Provincia di Pesaro e Urbino

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?