Alcuni rituali degli adolescenti - Provincia di Pesaro e Urbino

e culturale, quali: “rappresenta la nostra cultura”. La religione ufficiale, dunque, con il suo
mondo rituale e simbolico strutturato, sembra muta se parla alle coscienze religiose in senso più
proprio, apparendo incapace di veicolare significati ampi e condivisi, mentre risulta ancora
efficace se si propone come rocca difensiva contro la frantumazione culturale e contro un certo
relativismo identitario-culturale. Il crocifisso, quindi, non viene difeso per quello che
simbolicamente rappresenta o dischiude, per i suoi contenuti profondi, ma più semplicemente
perché rilancia il senso di un’appartenenza ad una tradizione e a una cultura. E proprio perché
tale identità risulta sempre più debole e minuscola, i ragazzi combattono per la difesa di quei
grandi elementi che ancora permettono loro di riconoscersi come facenti parti di una civiltà, di
una cultura e di una società specifiche, di cui, per usare un’espressine di D. Hervieu-Leger, loro
si sentono eredi 14 . In questo senso, dunque, ciò che tradizionalmente viene inteso come simbolo
o rito religioso viene vissuto inconsapevolmente dai giovani come fatto puramente secolare, o,
più precisamente, culturale.
E questo perché – occorre ribadirlo – soffermandosi a sondare la profondità di tale
appartenenza, ci si accorge che la frantumazione delle identità forti è già ad uno stadio avanzato
e, soprattutto per quanto riguarda le nuove generazioni, direi quasi avvenuto. La religiosità dei
giovani che non frequentano è all’impronta di un chiaro sincretismo con il quale essi risultano
del tutto riconciliati e in base al quale non esiste più un chiaro concetto di “verità”, ma una serie
di tante “verità” poste tutte sullo stesso piano e interscambiabili fra di loro a livello religioso.
Occorre rilevare, tuttavia, che si è in presenza di posizioni ancora più radicali rispetto alla
religiosità soggettiva o “fai da te” che si è diffusa negli anni Ottanta e Novanta nel nostro
Paese 15 . Oggi, infatti, i ragazzi non tendono più a compiere un’operazione di sincretismo
consapevole, magari innestando la pratica dello yoga su certi pensieri della mistica cristiana, o
sovrapponendo il revival del magico e dell’esoterico a determinate riletture dei Vangeli, ma si
limitano ad affermare che le religioni sono tutte uguali e che ciascuno vive una sua religiosità
individuale, segmentata e intuitiva, in cui si perde ogni riferimento a riti e pratiche concrete
appartenenti a qualunque orizzonte religioso. Quei 127 ragazzi che si definiscono credenti non
abbandonano la prassi liturgica cattolica per abbracciare qualcos’altro, ma per vivere una
religiosità vaga grazie alla quale ci si sente vicini a Dio, avvertito come Dio di tutti.
Anche i rituali connessi a questo sentire vago che connota l’esperienza religiosa adolescenziale
contemporanea sono, di conseguenza, necessariamente slegati ai riti delle tradizioni religiose e
reinterpretati come fatti spontanei. In realtà, per essere davvero efficaci, i riti dei giovani usano
codici e simboli, generalmente desunti dai modelli mediatici e, in particolare televisivi, anche se
non percepiti come tali. In questo senso, dunque, ciò che tradizionalmente viene inteso come
secolare, dai riti di aggregazione ai nuovi rituali del sabato sera o a quelli legati al mondo dello
sport, presentano dei risvolti religiosi, perché vengono riutilizzati per veicolare significati che
offrono senso e si prestano a favorire quell’uscita da sé, quella proiezione verso «l’oltre»
propria dei riti religiosi.
E’, quindi, evidente che lo sgretolarsi dell’efficacia dei riti tradizionali va di pari passo con la
frantumazione delle identità forti e con il trionfo di quelle appartenenze deboli di cui in qualche
misura ha parlato Lyotard 16 , per le quali non hanno più pregnanza le grandi narrazioni di senso.
14 Analizzando il rapporto che lega la dimensione culturale a quella comunitaria dell’identificazione, la sociologa
francese afferma: “Esso si cristallizza, nella sua forma più estrema, in un cristianesimo patrimoniale che coniuga la
coscienza dell’appartenenza comunitaria e quella del possesso di un’eredità culturale che stabilisce una separazione
radicale tra il gruppo degli «eredi» e gli «altri»”. Cfr. D. HERVIEU-LEGER, Il pellegrino e il convertito, Il Mulino,
Bologna 2003, p. 67.
15 Si vedano, a questo proposito: A. N. TERRIN, New Age. La religiosità del postmoderno, EDB, Bologna 1992; M.
GALLIZIOLI, Un’utopia mistica. Quale etica e quale politica nel pensiero New Age, Agrilavoro, Roma 1999; Id.,
Religione fai-da-te, Cittadella, Assisi 2004.
16 J. – F. LYOTARD, La condizione postmoderna, Feltrinelli, Milano 1985, pp. 52-68