Alcuni rituali degli adolescenti - Provincia di Pesaro e Urbino

Il rito deve avere, innanzitutto, una dimensione collettiva che, pur non soffocando il
contributo soggettivo, sia predominante e capace di produrre senso per coloro che vi
partecipano. Questo, ovviamente, comporta una certa formalizzazione del rito, nel senso che
esso deve avere dei precisi caratteri morfologici riconosciuti e riconoscibili da chi lo mette in
atto. Inoltre deve venire reiterato, perché la ripetizione lo rende comprensibile. Ma l’elemento
più importante è senza dubbio da ricercare nell’attesa o nella speranza di efficacia che ad esso
vengono attribuite, ossia nella convinzione che quel rito sia ritenuto in grado di produrre un
cambiamento. Ovviamente, l’efficacia è profondamente connessa alle dinamiche simboliche
che il rito stesso è in grado di attivare e non tanto ai significati verbali a cui esso fa riferimento 7 .
In altre parole, il rito non è efficace perché i partecipanti comprendono ciò che dicono, o perché
il significato delle loro azioni possiede un carattere razionalmente identificabile, quanto
piuttosto perché risulta nel suo insieme comunicativo, coinvolgente e addensante il senso 8 . “Il
rito – osserva giustamente Isambert – è un linguaggio efficace nel senso che agisce sulla realtà
sociale” 9 , ma perché si dia il rito religioso occorre anche che esso si strutturi attorno ad una
serie di gesti, di parole e di oggetti riconosciuti e che, soprattutto, si inscriva in una concezione
aperta al trascendente 10 .
I.3. Il rito dal punto di vista degli adolescenti
Se le definizioni risultano chiare, più arduo è tuttavia compararle con la realtà esperienziale
degli adolescenti, in cui tutto si presenta con contorni meno definiti e perentori. Partendo
dall’ultima delle caratteristiche proposte, è necessario osservare che gli adolescenti si
definiscono in larghissima maggioranza credenti, anche se difficilmente riescono ad articolare il
senso e il significato del loro credere quando si tenta di uscire da un piano puramente emotivo
per passare ad un livello più razionale. Quello che occorre rilevare è che lo scenario di fondo in
cui si inscrivono molti riti dei giovani è di tipo vagamente religioso, ossia contempla una sorta
di riferimento al trascendente, ancorché non chiaramente messo a tema. Focalizzare questa
sensibilità è fondamentale per comprendere l’ambiguità di certe manifestazioni rituali, perché ci
permettere di comprendere che, in qualche maniera, molti aspetti del vissuto dei ragazzi - dalle
relazioni interpersonali a quelle più specificatamente affettive - sono ammantati di un senso di
sacralità che coincide con un desiderio di emozione, a sua volta connesso con un bisogno di
traguardare il reale. La formalizzazione del rito, inoltre, non avviene in maniera rigida e
strettamente prescrittiva, ma assume semmai le caratteristiche di una ispirazione, di una
mediazione di singoli gesti, ciascuno dei quali spalanca una moltitudine di significati condivisi.
I rituali degli adolescenti sono difficilmente ingessati nella lettera dei loro contenuti verbali o
gestuali, anche se risultano riconoscibili nei significati simbolici, cosa che diviene evidente se si
pensa ai riti del sabato sera, che, pur non apparendo sempre identici nella forma, sono sempre
riconosciuti e condivisi nei contenuti simbolici. Anche la ripetizione non appare quasi mai
codificata, ma si mostra apparentemente libera da ogni agenda rigida, pur se è innegabile
primo, ha proposto un’idea di rituale secolare, indipendente dalla religione, anche se interpretata come spuria rispetto a
quella inerente al religioso; cfr. Id., Les fonctions sociales du sacré, in Ouvres I, Éditions de Minuit, Paris 1968), di M.
Douglas (che ha analizzato il rito soprattutto dal punto di vista della sua efficacia simbolica, guardando oltre la sola
funzionalità sociale; cfr. Id., Purezza e pericolo, Il Mulino, Bologna 1975); di V. Turner (che ha sottolineato con forza
che il rito si costituisce di cellule simboliche capaci di disaggregare, sospendere e riaggregare l’individuale nel
collettivo, grazie l’attreversamento della fase liminale; ma fondamentale anche per aver introdotto il concetto di
“Liminoide”, intendendo con questo termine una sorta di rivisitazione spuria della liminalità nei contesti complessi
delle culture occidentali contemporanee; Cfr., Id, Il processo rituale, Morcelliana, Brescia 1972 e Id, Dal rito al teatro,
Il Mulino, Bologna 1986).
7
Attraverso l’individuazione di queste cinque caratteristiche fondamentali del rito, M. Segalen e F. A. Isambert hanno
saputo evitare la deriva interpretativa che potrebbe portare a leggere ogni comportamento diffuso come un rito. Cfr. M.
SEGALEN, Riti e rituali contemporanei, cit., pp. 11-32.
8
Ib., p.25
9
F.-A. ISAMBERT, Le Sens du sacré. Fête et religion populaire, cit., p. 109
10
Ib., p. 110