Alcuni rituali degli adolescenti - Provincia di Pesaro e Urbino

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perché mi diverto 23 , e, alle richieste ulteriori di chiarimento, le risposte sono state: mi diverto perché non penso, perché ballo. Quello scollamento tra il mondo del sentire e la capacità di esprimere in un discorso organizzato alcuni elementi di tale sentire, denunciato da Marco Lodoli 24 e tanto stigmatizzato dal mondo degli adulti, soprattutto dai professori, viene totalmente evitato attraverso una serie di riti che non presuppongono una partecipazione diretta del pensiero logico-formale, ma che diventano significativi in sé perché capaci di assorbire totalmente e di far sperimentare un senso di appagamento piacevole in modo immediato 25 . I rituali connessi ai videogiochi, al mondo di internet, all’ascolto e alla produzione di musica, alla fruizione di programmi televisivi seriali (dalle soap opera alle situation commedy e ai reality show) sollecitano solo una razionalità immediata, necessaria per poter fruire di determinati strumenti, che si esaurisce completamente nell’essere concentrati in quel momento, ma che non si trasforma mai in un’occasione per riflettere a posteriori. Non si tratta di una razionalità analitica e consapevole, ma di una sorta di automatismo della razionalità in cui sembra non trovare altro spazio che il sentire. II.2. Alla ricerca di un nuovo conformismo rituale attraverso cui “riconformarsi” e “riconfermarsi” nella società: i modelli mediatici come sorgenti della liceità del rito. Il secondo criterio che sancisce l’efficacia delle ritualità giovanili è da ricercarsi nella loro conformità alla “moda”. Già Baudrillard 26 all’inizio degli anni Ottanta aveva osservato che la moda, nel mondo contemporaneo, è ciò che contribuisce a disgregare ogni identità culturale legata ad una tradizione marmorea, venendo a rappresentare quel criterio di dinamismo del gusto che meglio si associa alle identità deboli del postmoderno. La moda infatti – osserva giustamente A. N. Terrin 27 - è strettamente correlata al valore che più rappresenta l’epoca postmoderna, l’effimero. Gli adolescenti, oggi, inseguendo i parametri per loro stessa natura mutevoli della moda, cercano di riconformarsi alla realtà sposandone la mutevolezza ed elaborando riti altrettanto mutevoli, attraverso cui sentirsi parte integrante del mondo 28 . Rientrano in questo campo tutti i rituali connessi a quella che G. Ritzer ha definito, con rara forza espressiva, “la religione dei consumi” 29 , la quale si inscena negli spazi delle nuove cattedrali profane degli ipermercati. Seguire affannosamente l’imperativo del cambiamento diviene dunque un dovere inconsapevole, ma fortemente cogente, per gli adolescenti, che li spinge a inseguire la mutevolezza fine a se stessa per sentirsi parte di un mondo che fa del cambiamento la sua cifra per eccellenza. Ma, anche se il mondo appare in continua trasformazione, gli adolescenti cercano attraverso alcune ritualità dinamiche di rintracciare una parvenza di uniformità al mondo stesso finalizzata a ricollocarli in un sistema sempre più intricato di segni, di linguaggi e di prospettive. Seguire la moda, diviene, allora un modo per riconfermarsi nel mondo come soggetti attivi e, insieme, per 23 Si leggano le belle pagine dedicate al lento modificarsi del ruolo delle discoteche nell’immaginario giovanile delle ultime generazioni di L. GORGOLINI, I consumi, in P. SORCINELLI – A. VARNI (a cura di), op. cit., pp. 243-248. 24 M. LODOLI, Il silenzio dei miei studenti, La Repubblica, 4 ottobre 2002 25 M. Augé, in un suo recente saggio dedicato a Disneyland, sostiene che tale luogo rappresenta simbolicamente il mondo odierno, “(…) in quello che ha di peggiore e di migliore: l’esperienza del vuoto e della libertà”. E’ simbolo, quindi, di ciò che cerca anche l’adolescente, vale a dire: “(…) una pura libertà, senza oggetto, senza ragione, senza posta in gioco”. Cfr. M. AUGÉ, Un etnologo a Disneyland, in Id., Disneyland e altri nonluoghi, Bollati Boringhieri, Torino 1999, pp. 24-25. 26 Cfr. J. BAUDRILLARD, Lo scambio simbolico e la morte, Feltrinelli, Milano 1980, p. 100. 27 A. N. TERRIN, Il rito. Antropologia e fenomenologia del rito, Morcelliana, Brescia 1999, p. 388 28 Sull’evoluzione dei significati storico-sociali della moda si veda: G. LEHNERT, Storia della moda del XX secolo, Ready-made, Milano 2000. 29 G. RITZER, La religione dei consumi. Cattedrali, pellegrinaggi e riti dell’iperconsumismo, Il Mulino, Bologna 1999, p. 113 e ss. Sviluppano tematiche analoghe anche G. CROSS, Tempo e denaro. La nascita della cultura del consumo, Il Mulino, Bologna 1998, il quale affronta la tematica con un taglio più descrittivo, e M. FEATHERSTONE, Cultura del consumo e postmodernismo, Seam, Roma 1994, il quale ha il merito di coniugare l’analisi dei comportamenti consumistici con l’esplorazione della cultura postmoderna.
iconformarsi continuamente ad esso, dal momento che, se non si entra nel flusso del dinamismo, a loro pare evidente che il soggetto perda appeal sociale. La moda, quindi, diviene il gusto per l’effimero camuffato da sostanza, soprattutto quando si sposa con l’accelerazione tecnologica nei campi della comunicazione e dell’informatica, avvertiti come i settori per eccellenza del cambiamento. Essere aggiornati comporta delle vere e proprie ritualità necessitanti 30 , prime fra tutte quelle relative all’aggiornamento tecnologico nel campo della telefonia e dell’informatica, che si mettono in atto attraverso la frequentazione assidua e in gruppo dei templi dedicati a questi settori, primo fra tutti MediaWorld, generalmente il sabato pomeriggio, come confermano oltre 80 ragazzi da me interpellati. Frequentare gli ipermercati, in particolare quelli monotematici, diviene necessitante perché assume un forte valore simbolico e sociale, conferendo autorevolezza e prestigio a chi diviene capace di anticipare le novità. Pur trattandosi di ritualità che conoscono un notevole grado di reiterazione e una certa formalizzazione, sono avvertite dagli adolescenti come spontanee e non organizzate e in questa contraddizione sta anche la loro efficacia. Si tratta di comportamenti rituali avvertiti come spontanei, ma capaci di strutturare socialmente le identità deboli degli adolescenti, per i quali essere aggiornati in determinati settori risulta essere davvero necessitante 31 . Ovviamente non basta essere aggiornati, ma occorre anche possedere questi strumenti e utilizzarli in maniera continuativa. Il valore dello strumento è, poi, determinato dal modello ritenuto esteticamente – e non necessariamente a livello funzionale – più efficace. Il re dei prodotti tecnologici è sicuramente il pc, attraverso il quale è possibile collegarsi ad Internet, ma soprattutto caricare i videogiochi, giunti ormai ad un livello raffinatissimo di definizione. Ma, prima ancora del computer, è il telefono cellulare a ricoprire un profondo valore simbolico, perché il venirne in possesso prima, e il cambiare annualmente modello poi, sono avvertiti come veri e propri riti di passaggio 32 . L’acquisizione del telefono cellulare è avvenuta, per la generazione dei sedicenni attuali, intorno ai tredici anni, generalmente come regalo ricevuto in concomitanza con il sacramento della Confermazione e in prossimità dell’ingresso alla scuola superiore. Il suo significato è quindi chiaramente simbolico perché consente di avvertirsi pienamente adolescenti e non più bambini. Una volta che se n’è venuti in possesso, chiedere ad un adolescente di spegnere il telefono cellulare è praticamente impossibile, dal momento che tenere costantemente acceso l’apparecchio è il modo con cui lui definisce la sua presenza nel mondo 33 . “Esisto perché sono raggiungibile sempre e ovunque”, sembra essere la filosofia che guida il comportamento adolescenziale contemporaneo, per il quale anche la comunicazione diviene più densa se si realizza per mezzo di sms, piuttosto che oralmente. I rituali connessi al telefono cellulare denunciano, in ultima istanza, che gli adolescenti avvertono un’urgenza comunicativa frutto di un vuoto di comunicazione che non può essere messa tra parentesi, pena il finire con il considerare le loro ritualità pura conseguenza del consumismo 34 . Sono anche il 30 In un interessante studio, D. F. Noble ha cercato di rintracciare le radici religiose dell’euforia tecnologica dell’uomo moderno e contemporaneo, individuando delle “tecnologie della trascendenza”, tra cui un posto di rilievo riveste l’intelligenza artificiale e le ritualità ad essa connesse; cfr. D. F. NOBLE, La religione della tecnologia. Divinità dell’uomo e spirito d’invenzione, Edizioni di Comunità, Torino 2000, pp. 188-227 31 Cfr. L. GORGOLINI, op. cit., pp. 248-254. 32 Faccio qui riferimento anche ad una serie di indagini sociologiche effettuate su campioni di adolescenti italiani: cfr. G. COSENZA, I messaggi sms, in C. BAZZANELLA (a cura di), Sul dialogo. Contesti e forme di interazione verbale, Guerini e Associati, Milano 2002; S. TIROCCHI – R. ANDO’ – M. ANTENORE, Dalla generazione media alla networked generation, Guerini e Associati, Milano 2002. 33 Si veda a questo proposito: L. DI GREGORIO, Psicopatologia del cellulare. Dipendenza e possesso del telefonino, Franco Angeli, Milano 2003, il quale approfondisce le nuove nevrosi legate al bisogno comunicativo indotte dalla telefonia mobile e, in una prospettiva più legata alla morale cattolica: C. GUARESCHI, New addictions. Le nuove dipendenze. Internet, lavoro, sesso, cellulare e shopping compulsivo, San Paolo, Cinisello Balsamo (Mi) 2005, pp. 129- 145; a livello storico è invece interessante la lettura di: R. GRANDI – A. MASCIO, Tecnologie e linguaggio giovanile, in P. SORCINELLI – A. VARNI (a cura di), op. cit., p. 277-301. 34 Cfr. su queste tematiche: P. L. CAPUCCI (a cura di), Il corpo tecnologico. L’influenza delle tecnologie sul corpo e sulle sue facoltà, Baskerville, Bologna 1994
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