Trattato della concupiscenza- Bossuet - Popolo di Dio in Italia

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sono che delle derivazioni della coiicupiscenza della carne. Non mi stupisco, ahimè, se San Bernardo paven- tava nei suoi seguaci la perfetta salute: egli ben sa- peva dove essa conduce, se non si sa mortificare il proprio corpo come fa l'Apostolo, e ridurlo in ser- vitù con la penitenza, il digiuno, la preghiera e la mente costantemente occupata. Le anime pudiche fuggono l'ozio, l'incuria, la mollezza, l'eccessiva sensibilità, Ie emozioni che infiacchiscono il cuore, le lusinghe dei sensi, le squisitezze : tutto questo, da cui San Giovanni ci mette in guardia, non è altro che il nutrimento della concupiscenza della carne e ne alimenta il fuoco. Capitolo VI - Cos'è la carne del peccato di cui parla San Paolo. Queste inclinazioni malvagie della carne hanno portato San Paolo a definirla C carne del peccato 2 : «Dio», ha detto, «ha inviato il suo Figliolo nella carne somigliante alla carne del peccato n". Notate dunque in Gesù Cristo non la rassomiglianza della carne in quanto tale, ma la rassomiglianza della carne del peccato. La carne del peccato è in noi, nelle impronte del peccato che portiamo nella nostra carne e nella tendenza a peccare che essa ci ispira con l'attaccamento ai sensi. È in Gesù Cristo soltan- to la carne somigliante alla carne del peccato n, poiché la sua carne virginale è esente da ogni srego- latezza che il peccato ha impresso nella nostra. La sua è dunque non la somiglianza della carne, poi- ché la sua carne è assolutamente reale, creata da
una donna e invero frutto del sangue di Abramo e di Davide ; ciò che importa non è la somiglianza, ma la vera natura della carne. Anche San Paolo gli attri- buisce non la somiglianza della carne, ma la somiglianza della carne del peccato,,, cosicché, senza avere le inclinazioni perverse di cui portiamo il se- me nella nostra carne, egli ne ha assunto solamente la corruttibilità e la caducità, vale a dire la sola pena del peccato, senza averne colpa né alcuno dei desideri malvagi che sono nella nostra. Giudichiamo adesso con quanta ragione San Giovanni ci raccomanda di aver in orrore il mondo, poiché esso è pieno della concupiscenza della carne. Vi è, nella nostra carne, una segreta disposi- zione all'universale ribellione contro lo spirito : « La carne ha desideri opposti a quelli dello spirito n, come dice San Paolo", vale a dire che è là che si tro- va il fondo, dopo la corruzione della nostra natura. Come abbiamo visto, tutto nutre la concupiscenza, tutto porta al peccato. Bisogna dunque odiarla come si odia il peccato, che è dov'essa vuol condurci. Capitolo VI1 - Da dove ci viene la carne del peccato, vab a dire la concupiscenza della carne. Quando San Paolo parlava della nostra carne come della carne del peccato, sembrava che volesse spiegarci queste parole del Salvatore: «Tutto ciò che è generato dalla carne è carne e ciò che è na- to dallo spirito è spirito. Non meravigliatevi dunque se vi dico che voi dovete nascere di nuovo»28. Queste parole ci riportano alla primitiva istitu- zione della nostra natura. ((Iddio ha fatto l'uomo
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