Il Grimorio di papa Onorio (le evocazioni diaboliche) - Fuoco Sacro

Chi potrà montar dunque sul monte del Signore?
L'uomo che ha la mano senza macchia e semplice il cuore.
Colui che non tiene la verità prigioniera
E non la riceve per lasciarla oziosa;
Colui che ha compreso della sua anima l’altezza
E che non giura con parola mentitrice:
Questi riceverà la forza per dominio,
E tale è l'infinito della nascita umana,
La generazione con la terra e il fuoco,
La generazione divina di coloro che creano Dio!
Prìncipi della natura, spalancate le vostre porte;
Giogo del cielo, io ti levo! a me, sante coorti:
Ecco il re della gloria! ha conquistato il suo nome;
Porta nella sua mano il sigillo di Salomone.
Il padrone ha di Satana spezzato il nero servaggio,
E prigione al suo seguito lo trascina in schiavitù.
II Signore solo è Dio, il Signore solo è re!
Signore, gloria a te solo, gloria a te! gloria a te!
COMMENTO 10
Il capitolo riguardante l’erezione del cerchio magico è posposto, nel testo, a quelli in cui si descrivono il sacrificio e
l’evocazione. In realtà, dovrebbe precederli, perché il sacrificio dell'agnello deve avvenire al centro della figura simbolica
tracciata dal mago, e con questi già compenetrato del preciso stato d'animo legato alla sua costituzione.
II cerchio magico è qualcosa di più di una figura protettiva per l’operatore ed i suoi assistenti; in effetti, è una
rappresentazione simbolica dell'unione fra microcosmo e macrocosmo, cioè fra uomo e universo. In questo senso, è anche
un diagramma dell'infinito nel tempo e nello spazio, dell'Alpha e l’Omega, del Principio e la Fine: cioè, di Dio.
Tracciare un cerchio magico significa perciò simboleggiare il Divino nella sua perfezione, e porsi in contatto con esso, fino
ad identificarvisi. Questo accade nel momento in cui l’operatore si colloca al centro del circolo e, aperte le braccia, si pone
simbolicamente come asse centrale dell'universo. Con la mente fissa al principio , il mago realizza cosi in se, cioè nel
proprio microcosmo, la piena unione con il macrocosmo e con il principio divino: nei limiti dell'ambiente magico ricreato
dal rito (che però, grazie alla Legge dell'Analogia, si riverbera sull'intero Universo), da quel momento egli è Dio, ed ha
l’autorità di convocare e comandare gli esseri ultraterreni.
Nella formula di consacrazione proposta da « Onorio » (una delle più belle e potenti di tutta la letteratura magica), questa
circostanza emerge chiaramente nel momento in cui l’esorcista, l’unico degno di « montare sul monte del Signore », colui
che « riceverà la forza per dominio », cessa di parlare di se stesso in terza persona, e senza esitare si identifica con la
divinità comandando direttamente gli spiriti: « Principi della natura, spalancate le vostre porte... Ecco il re della gloria! Ha
conquistato il suo nome ». Cioè, ha assunto in se, pienamente e consapevolmente, l’autorità divina.
È questa consapevolezza da parte del mago (consapevolezza che deve essere accolta nel particolare stato mentale cui
l’operatore è stato condotto dalle precedenti fasi del rito) che conferisce al cerchio magico il suo potere di costringere gli
spiriti. Senza di ciò, il diagramma rimarrebbe ciò che è in apparenza: una serie di segni tracciati col carbone sul pavimento di
una stanza. La sua dinamizzazione, attuata a livello mentale nell'interiorità del mago, lo trasforma in un paradigma
dell'infinito, al cui interno le forze universali debbono seguire percorsi obbligati. La procedura della dinamizzazione è
analoga a quella, già descritta nel paragrafo 7, riguardante i pentacoli. Tracciato il disegno sul pavimento del luogo in cui
opera, il mago lo ripercorre col dito o con la punta della spada magica, su cui brilla la fiammella , accesa avendo l’esorcista
presente entro di se.
Se il mago, ritto al centro del cerchio, non fosse pienamente conscio del fatto che egli, in quell'istante è nell'universo magico
da lui ricreato, si identifica in tutto e per tutto con Dio e con l’Infinito, i suoi appelli, le sue formula, le sue esortazioni, non
avrebbero efficacia.
Peggio: da ogni debolezza intervenuta nel corso del rito potrebbero sortire effetti pericolosi. Lo spirito che, chiamato, compare,
obbedisce infatti al mago soltanto in funzione dell'autorità divina che egli riveste. Ma se il mago non fosse intimamente,
completamente e profondamente convinto della sua personalità divina, se questa consapevolezza ad un certo punto
vacillasse sotto l’arroganza del demone, quest'ultimo coglierebbe immediatamente l’esitazione del suo avversario, rifiutando
l’obbedienza e ribellandosi. Simulare, con toni di voce alterati e atteggiamenti solenni, un'autorità che non si possiede più,
non servirebbe a nulla: lo spirito è anche una proiezione dell'inconscio del mago, e ne conosce perfettamente e
istantaneamente non solo l’interiore forza, ma anche l’interiore debolezza.
Ciò è tanto più pericoloso con entità quali quelle che si evocano con il rituale di Onorio, che sono naturalmente rivolte
all'insulto e al male. Non per nulla, l’autore del libro raccomanda, nel paragrafo intitolato Ammonizione al demone
riluttante, di impartire i comandi «senza mostrare turbamento o paura ».