Sacre impronte e oggetti - Università degli Studi di Torino

Presentazione
mica il simbolo della natura primordiale dell’Islam. Ma, come fa notare
Roberto Tottoli, l’appropriazione della pietra nera già venerata insieme
ad altre reliquie bibliche prima dell’arrivo di Muhammad a Mecca
avviene all’interno di un contesto storico di negoziazione e reinterpretazione
delle tradizioni monoteiste ebraiche e cristiane e condivide con
queste le stesse tensioni e aporie implicite nella sacralizzazione di luoghi
e oggetti particolari.
Impronta, immagine, reliquia: un approccio filosofico. Il confronto di
metodologie e di saperi disciplinari diversi mi pare abbia bene messo a
fuoco la rilevanza culturale e la complessità di significati presenti in
questi singolari oggetti. Nei diversi contesti culturali, il minimo comune
denominatore consiste più nella loro funzione di essere un canale
privilegiato di relazione con il divino, che nella loro essenza. La stessa
distinzione fra oggetto naturale e oggetto frutto in tutto o in parte della
techne dell’uomo funziona soltanto in alcuni contesti culturali. Particolarmente
interessante, nell’ambito del Mediterraneo in cui sono venute
stratificandosi e confrontandosi le culture classica, giudaica, cristiana e
islamica è il tema delle impronte. Anca Vasiliu ha disegnato la complessa
articolazione fra impronta e immagine nel passaggio fra la tradizione
classica a quella cristiana. Se nell’età antica l’impronta come traccia
“eternalizzata” di un passaggio fisico è considerata più “vera” dell’immagine,
successivamente impronta e immagine vengono a sovrapporsi:
l’immagine speculare viene ad un certo punto considerata come l’impronta
lasciata sulla superficie riflettente dall’immagine e alcune immagini,
come il Mandylion di Edessa, in cui la condensazione fra impronta
e immagine è ritenuta opera divina, diventano icone, canali aperti di
comunicazione con il divino, in cui il Dio incarnato e dunque fisicamente
circoscrivibile si offre alla contemplazione e alla venerazione. Si
comprende allora il ruolo decisivo recitato da questo tipo di immaginiimpronte
acheropite nella formazione della filosofia cristiana dell’immagine;
una filosofia messa a punto soltanto con la vittoria sull’iconoclastia,
dopo lunghi contrasti e che per affermarsi ha dovuto neutralizzare
il divieto biblico delle immagini. Graziano Lingua ricostruisce le
fasi salienti di questo passaggio in cui le acheropite, come immagini del
volto di Cristo che egli stesso ha impresso su un telo e ha donato, costituiscono
il mito fondatore della legittimità delle immagini, il superamento
dello scoglio rappresentato dalla fallacia della creatività artistica
umana e, in quanto ritratti autentici, consentono la visione del divino e
dunque il transito ad un mondo superiore.
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