Sacre impronte e oggetti - Università degli Studi di Torino

Su alcuni oggetti achiropiti della civiltà indiana
giacente. Anzitutto una precisazione: un liṅga non è necessariamente
un betilo, perché non è fatto esclusivamente di pietra. Ciò chiarito, il
liṅga è un simbolo cosmologico aniconico che sostituisce l’icona antropomorfica
nel sanctum dei templi dedicati a Śiva (per questo è detto comunemente
śivaliṅga), che rappresenta a un tempo l’axis mundi (dal
mito di Śiva come liṅgodbhāvamūrti, l’icona scaturita dalla mandorla
che si apre al centro del pilasto di fuoco nel corso del conflitto per la
supremazia tra Brahmā e Viṣṇu) 2 e il potere creativo di Śiva, sempre in
precario equilibrio tra ascesi ed erotismo, o più precisamente fra trattenimento
ed emissione del seme (Śiva come paradigma dell’ūrdhvaretas,
l’asceta che trattenendo il seme entro il corpo lo fa risalire lungo la colonna
spinale fino al brahmarandhra, il “foro di Brahmā” al vertice del
capo) 3 . In riferimento al mito di Śiva come liṅgodbhāvamūrti la parte
sommitale del liṅga è occupata da Brahmā, quella centrale da Śiva-Rudra,
quella inferiore da Viṣṇu. Se si eccettuano le tipologie più decisamente
antropomorfiche, con caratteristiche anatomiche in evidenza come
il solco del glande (Guḍimallam, Āndhra Pradeś, tempio di Paraśurāmeśvara),
il liṅga si presenta come un pilastro arrotondato alla
sommità e fissato su una base quadrangolare o circolare, che rappresenta
la “matrice” (yoni). A parte quelli achiropiti di cui si tratterà infra,
possono essere fatti di roccia, pietre preziose, metallo, leghe metalliche,
legno, argilla (śailaja, ratnaja, dhātuja, lohaja, dāruja, mṛnmaya) e
momentanei (kṣaṇika), ossia fatti di materiali plasmabili, privi di una
forma propria e non durevoli come la farina, la pasta di sandalo, la
sabbia, la cenere o lo sterco vaccino. La forma arrotondata può estendersi
anche alla base inferiore, assimilandosi pertanto a un ellissoide di
rotazione, in modo da evocare l’immagine dell’uovo cosmico
(brahmāṇḍa, “uovo di Brahmā”, il simbolo macrocosmico che richiama
in àmbito microcosmico l’embrione umano, piṇḍāṇḍa, “uovo in forma
2 Si vedano anzitutto Kūrmapurāṇa 1,26 secondo l’ed. Veṅkaṭeśvara Press,
Bombay 1924 (rist. anastatica Nāg, Delhi 1983), 57-60 per il testo sanscrito, e
G.V. TAGARE, The Kūrma Purāṇa, Ancient Indian Tradition and Mythology Series
20, Delhi 1981, 220-229 per una traduzione inglese. Varianti trascurabili in
questa sede nel Liṅga-, Vāyu e Śivapurāṇa.
3 Lo studio classico in merito è quello di W. DONIGER, Asceticism and Eroticism
in the Mythology of Śiva, London - New York 1973, ripubblicato come Śiva,
The Erotic Ascetic, London - New York 1981, e disponibile anche in traduzione
italiana (di F. Orsini), Śiva, L’asceta erotico, Milano 1997.
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