Dignità del morente e assistenza al malato grave - Ospedale di Udine

il richiamo ad Heidegger, il quale riflettendo sull'origine dell'uomo, non parla di nascita ma di un
essere scaraventati nel mondo, senza scelta, analogamente si può dire della morte osservando che è
un essere scaraventati al di fuori del mondo a dispetto d'ogni nostro parere.
La possibilità della rimozione non è però solo presente nel clima della secolarizzazione, lo può
essere per motivi opposti nella stessa religione, quando si fa di essa una salvezza magica o
automatica che ignora la situazione esistenziale di lotta e speranza dell'uomo itinerante.
Nell'interpretazione dell'esistenza in senso cristiano si deve partire dalla croce, ignorando la quale si
urta con non pochi inconvenienti di carattere teologico 15 .
2. Rimozione della morte nella tecnica e industrializzazione
La reificazione della morte è tanto congeniale alla cultura della secolarizzazione quanto alla civiltà
industriale. Le due accezioni pur chiaramente distinte tra loro si fondono in un tutt'uno, due volti
della stessa medaglia, che interagiscono. La mentalità affermatasi con l'industrializzazione consente
di evidenziare alcuni fenomeni che interessano il problema in questione. Dischiude un mondo
nuovo. Afferma con forza l'idea prestigiosa d'un progresso proiettato all'infinito, dove l'uomo si
sente innestato come protagonista ed è coinvolto in un moto che corre verso un avvenire illimitato.
Anche in questo caso il confronto con la fine è eluso. L'uomo è dichiarato padrone e signore in una
forma che non gradisce contestazioni. Ma se si incontra con la morte, la sua sete di dominio
uscirebbe ridimensionata, nel qual caso sarebbe costretto a ritrattare la sua idea di progresso infinito
e l'ubris che alimenta la presunzione verrebbe mortificata dalla presa di coscienza d'una condizione
precaria e povera della natura umana. Il conflitto tra le due forze in competizione -progresso e
morte- diventa inevitabile e si risolve a favore della prima. Il capitale infatti, di natura sua è portato
a crescere, va sempre avanti, non ammette arresti tanto da sequestrare per sé l'idea dell'eternità.
L'uomo si presenta come l'artefice del nuovo mondo in continuo sviluppo. Qui la morte non ha
posto per la semplice ragione che comporterebbe una sospensione di ciò che per natura si presenta
come moto infinito. Progresso e morte sono concetti che si contrappongono. Dietro l'idea di
progresso trova riparo e alligna l'illusione che la vita continua all'infinito, per cui la constatazione
d'un suo tramonto non fa paura, poiché cade esso stesso sotto il controllo dell'uomo 16 . La scienza è
riuscita a far propria la convinzione che reale è soltanto ciò che è modificabile e dominabile con il
proprio intervento. Di conseguenza si ha che il vero mondo è quello circoscritto dalla scienza. Cosa
pensare della morte che avanza a dispetto d'ogni costruzione ideologica? Alla scienza non resta che
negarla o per lo meno contestarne il carattere letale. È vero che la morte semina distruzione, ma in
seguito il progresso saprà controllare anche la danza della morte 17 .---- Questa segreta convinzione
che nutre la scienza, è una forma di rimozione che banalizza la conclusione della esistenza,
cercando di eluderla il più possibile. In se stesso l'urto con il limite ultimo fa paura, ma la scienza
accumulando sempre più potere, è capace di neutralizzare ogni apprensione. Questa a sua volta ha
un effetto benefico perché accelera la crescita del dominio. L'uomo resta inebriato dal sogno d'una
padronanza smisurata sulla vita 18 .
Si sa che l'idolo deL progresso dopo gli stermini perpetrati nel XX secolo, esce fortemente
scosso, eppure sopravvive sotto nuovi fenomeni, ad esempio nell'attività produttiva compiuta senza
interrogarsi sul suo fine e sul suo senso 19 .Lasciandosi assorbire in una corsa frenetica che
ininterrottamente rimanda da un'occupazione all'altra, si evita il pericolo di pensare e incontrarsi
con tutto ciò che mette paura. Il risultato è accattivante: si ha l'impressione di risolvere il problema
15 Cf. E. Jüngel, Tod, Kreuzverlag, Stuttgart-Wien 1972, il quale fin dalla prefazione mette in guardia
dal pericolo di contraffare la morte con luoghi devozionali (ivi, p. 7), tr.it., La morte, Queriniana, Brescia.
16 Cf. G. Scherer, Il problema della morte nella filosofia, tr. It. Queriniana, Brescia 1995, p. 36.
17 Cf. L. Alici, La morte e il tempo ..., Op. cit,, p. 20; e M. Scheler, Il dolore, la morte, l'immortalità,
Op. cit. p.99s; e G. Scherer, Il problema della morte nella filosofia, Op. cit., p. 36s.
18 Cf. G. Piana, La morte tra rimozione e manipolazione, a.c. p. 79.
19 Cf. G. Scherer, Il problema della morte nella filosofia, Op. cit., p. 40.
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