Dignità del morente e assistenza al malato grave - Ospedale di Udine

Dopo una breve emozione di esaltante ebbrezza di libertà Mattia s'accorge d'essere in gabbia. Ha
dei diritti da difendere, desidera trovarsi un lavoro ma purtroppo non può, il sistema giuridico lo
pone tra i morti. Del complesso racconto interessa all'argomento in questione, il particolare
dell'individuo dichiarato morto. Si viene a sapere che non c'è solo la morte occultata, c'è anche la
morte finta.
L'artificio s'impadronisce perfino della morte, avoca a sé il potere di dichiararla e stabilirla. Si
capisce la reazione rabbiosa di alcuni critici della cultura che mettono sotto accusa tutte le
complicate strutture d'una società iper-burocratizzata: convenzioni, norme, ordinamenti, classi
sociali e professioni. L'uomo è schiacciato fino al punto d'essere derubato perfino della morte. È lo
statuto giuridico a decidere se si è sani o malati, vivi o morti. Al singolo è tolta la parola. Qual è
l'obiettivo che si vuole colpire con questa denuncia esposta contro l'onnipotenza dell'artificio? Si
vuole attaccare la classe medica, nelle cui mani è deposto un potere smisurato. Contro di esso si
rivendica il diritto alla propria morte. Si sa che l'istituzione non si fonda su se stessa per
convenzione, è sostenuta da individui che se ne appropriano gestendola arbitrariamente. La
tendenza all'occultamento trova un fedele alleato nell'artificio, dal momento che ambedue operano
uno stacco dalla realtà.
L'accento polemico verte sulle differenziazioni sociali e le distinzioni di classe 27 . Ma non è solo
questo. È rivolto anche ad altre situazioni del sistema di vita attuale che genera la morte, chiamata
da Rilke banale, perché non è né personalizzata, né preparata, ma sopraggiunge di sorpresa, è detta
anche esteriore e grigia, perché inflitta da agenti esterni. È ovvio pensare agli incidenti mortali sul
lavoro e sulla strada e soprattutto agli stermini della guerra.
L'uccisione di molte persone si compie oggi in una forma indolore. È sufficiente gettare una bomba
a mano, premere un grilletto, somministrare un veleno, fare un'iniezione. La realtà caduta sotto il
predominio dell'artificio esce fortemente contraffatta: la morte perde di consistenza. A coloro che
periscono in un attentato o in un incidente non è tolta solo la vita, è tolta loro anche la morte;
muoiono ma senza incontrare e sperimentare la propria morte. La loro infatti, non è una morte
umana, è una disgrazia, un decesso che ha un puro senso biologico, senza agonia.
Il mondo degli artefatti è immaginario, si allontana da quello reale della vita. È facile capire come
anche la fine sia misconosciuta, non è accolta per quello che è, è considerata come fenomeno
scientifico, diventa un oggetto astratto. La tecnica mette nelle mani dell'uomo utensili di
incalcolabile potenza, che da una parte possono risolvere situazioni difficili, un tempo disperate, ma
dall'altra possono anche provocare disastri inimmaginabili. La scienza consegna degli strumenti
capaci di provocare degli effetti talmente devastanti da superare ogni aspettativa. Gli aviatori che
hanno gettato la bomba atomica in Giappone avevano da azionare una piccola leva, e l'orrore di
morte partito da una mossa apparentemente innocua era loro risparmiato. Essi seminavano una
morte che lo strumento tecnico nascondeva alla loro immaginazione.
Tutto questo sta a dire come l'artificio non cooperi per acquisire il giusto rapporto con il mondo
reale e soprattutto con la morte, che può assumere dimensioni gigantesche e restare nel contempo
nascosta agli occhi di chi la causa 28 .
4. La morte umana e la speranza
Le riflessioni fin qui condotte si sono concentrate sugli effetti negativi derivanti dalla
rimozione della morte e su quelli che derivano dal disincanto del mondo, dalla banalizzazione della
morte ridotta ad espressione scientifica e avvilita a totale annientamento dell'essere. Nel primo caso
si ha lo smarrimento dell'uomo in un'incosciente spensieratezza, la vita è sciupata, è lasciata correre
in superficie, non ha alcuna serietà.
27 Cf. J. Ziegler, 1 vivi e la morte. Saggio sulla morte nei paesi capitalistici, tr. it. Mondadori, Milano
1978, specie pp. 84-94. Sulla stessa linea si pone anche I. Illich, Nemesi medica, tr. It., Mondadori, Milano
1977, pp. 189s e 212-223.
28 Cf. al riguardo le osservazioni di Ph. Druet, Pour vivre sa mort, Lethielleux, Paris 1981, p. 153ss.
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