luigi fumi. la vita e l'opera nel 150° anniversario della nascita

IL MEDIOEVO DI LUIGI FUMI
Gubbio (che prima di entrare nell’ordine dei Minori aveva militato
tra gli apostolici di Gerardo Segarelli), ispiratore della setta dello
“Spirito della libertà”: due casi non del tutto compresi dal Fumi.
Male interpretando un passaggio di una testimonianza che Paolo
lo zoppo rese al processo inquisitoriale («postquam incepit apparere
spiritualis et spiritualis apparere externis » 54 ), il Fumi affermò
che lo stesso Paolo « si confessò spirituale, e questa confessione ci
fa vedere che dirsi spirituale o seguace dello spirito di libertà era
tutt’uno» 55 . Infatti – come già osservò il p. Oliger – «vox spiritualis
sensu originalis hominis pii et interioris hic est sumenda » 56 ,
non nel significato di francescano Spirituale, cioè appartenente alla
corrente degli Spirituali. Del resto si sa come gli esponenti più
autorevoli di questa corrente, Angelo Clareno e Ubertino da Casale,
attribuiscano la nascita della setta dello “Spirito della libertà”
esclusivamente ai frati della Comunità, dichiarandone del tutto
immuni gli Spirituali 57 . Anche riguardo Bentivenga da Gubbio le
convinzioni del Fumi suscitano qualche perplessità. Egli riconduce
il frate eretico e la dottrina del libero spirito da lui professata e
praticata, non solo al Segarelli, ma anche agli Apostolici e soprattutto
a fra Dolcino. Già Gioacchino Volpe limitò molto l’importanza
di questa vicinanza 58 , mentre Felice Tocco si era subito premurato
di precisare che quella di fra Bentivenga non gli sembrava
essere – come riteneva il Fumi – «l’eresia dominante » nell’Italia
Centrale 59 . Ma sono, questi, problemi non di primaria importanza.
Resta il fatto che gli studi eresiologici del Fumi, quantunque pervasi
– ripeto – da spirito di obbediente venerazione verso la ‘vera’
religione e la ‘vera’ Chiesa 60 , sono ancora oggi di notevole interesse
54 Ivi, p. 372.
55 Ivi, p. 228.
56 L. OLIGER, De secta Spiritus libertatis in Umbria saec. XIV. Disquisitio et documenta,
Roma, Ed. di Storia e Letteratura, 1943 (Storia e letteratura, 3), p. 84. E altrove
(p. 36): « Falsissimum est quod L. Fumi occasione processus reatini in fraticellum
quemdam immoralem, Paulum Zoppum nomine, asserit, nempe Spiritualem esse idem
ac asseclam Spiritus libertatis ».
57 Cfr. ivi, pp. 75-8.
58 Cfr. G. VOLPE, Movimenti religiosi e sette ereticali nella società medievale italiana
(secoli XI-XIV), Firenze, Sansoni, 1972 4 , pp. 201-3.
59 F. TOCCO, Recensione a FUMI, Eretici e ribelli cit., in “ASI”, serie V, XXIV (1899),
pp. 410-5, la cit. è da p. 415.
60 Si vedano i seguenti brani tratti dall’« Avvertenza » finale al suo studio sugli Eretici
e ribelli cit., V (1899), pp. 421-2: « Se lo storico indipendente e coscienzioso non
deve dire che la verità, tutta la verità, niente altro che la verità, a nessuno dovrebbe
29