PENTECOSTALE - Assemblee di Dio in Italia

smutazione da formule cristologiche a formule
ecclesiologiche e suonano in concreto: “per
mezzo della chiesa”, “nella chiesa”, “con la
chiesa”, “in vista della chiesa”… la Chiesa
“diventa signora sulla fede”… la fede non viene
ad essere altro che “una serie di atti di ubbidienza
verso la Chiesa” (Vittorio Subilia, Il
problema del cattolicesimo, Torino 1962, pagg.
152-153).
Pertanto il nodo impossibile da sciogliere,
se non con un taglio netto, è costituito dal
ruolo secondario attribuito di fatto dalla
Chiesa a Cristo, a tutto vantaggio della struttura
ecclesiastica visibile e gerarchica.
Tale visione non è in alcun modo sostenibile
alla luce della Parola di Dio, inoltre porta
alle pesanti affermazioni che ci accingiamo a
commentare.
L’ultima domanda, e relativa risposta, contenute
nel testo suonano: “Perché i testi del
Concilio e del Magistero successivo non attribuiscono
il titolo di “Chiesa” alle comunità
cristiane nate dalla Riforma del XVI secolo?
La risposta è la seguente: “Perché, secondo
la dottrina cattolica, queste Comunità non
hanno la successione apostolica nel sacramento
dell’Ordine, e perciò sono prive di un elemento
costitutivo essenziale dell’essere
Chiesa.
Le suddette Comunità ecclesiali, che, specialmente
a causa della mancanza del sacerdozio
ministeriale, non hanno conservato la genuina
e integra sostanza del Mistero eucaristico,
non possono, secondo la dottrina cattolica,
essere chiamate “Chiese” in senso proprio”.
Le chiese evangeliche non riconoscono la
successione apostolica perché storicamente
non è sostenibile ma soprattutto perché biblicamente
non è fondata.
In primo luogo perché Gesù non ha istituito
la Chiesa cattolico-romana bensì la
Chiesa, alla quale s’appartiene sulla base dell’esperienza
della rigenerazione: “Gesù gli rispose
dicendo: In verità, in verità io ti dico che
se uno non è nato di nuovo, non può vedere il
regno di Dio” (Giovanni 3:3), perciò: “Poiché
dovunque due o tre sono raunati nel nome mio,
quivi sono io in mezzo a loro” (Matteo 18:20).
Il confronto fra la chiesa apostolica semplice,
povera e missionaria con la chiesa romana
non regge.
In secondo luogo il sacramento dell’ordine
non è in alcun modo accennato nel Nuovo
Testamento, dove invece si parla del sacerdozio
di tutti i credenti, in eguale misura responsabili
dinanzi a Dio: “come pietre viventi,
siete edificati qual casa spirituale, per esser un
sacerdozio santo per offrire sacrifici spirituali,
accettevoli a Dio per mezzo di Gesù Cristo” (I
Pietro 2:5).
Infine, la successione apostolica non è da
intendersi in senso fisico, come una catena
ininterrotta di uomini, che risale fino agli
apostoli e a Gesù stesso, ma in senso spirituale
come l’adesione alla dottrina professata dagli
apostoli ed insegnata da Gesù: “Ma sia
ringraziato Iddio che eravate bensì servi del peccato,
ma avete di cuore ubbidito a quel tenore
d’insegnamento che v’è stato trasmesso” (Romani
6:17), infatti afferma Paolo: “Voi dunque non
siete più né forestieri né avventizî; ma siete concittadini
dei santi e membri della famiglia di
Dio, essendo stati edificati sul fondamento degli
apostoli e dei profeti, essendo Cristo Gesù stesso
la pietra angolare, sulla quale l’edificio intero,
ben collegato insieme, si va innalzando per essere
un tempio santo nel Signore. Ed in lui voi
pure entrate a far parte dell’edificio, che ha da
servire di dimora a Dio per lo Spirito” (Efesini
2:19-22).
Sulla base di quanto affermato finora sulla
base del Nuovo Testamento, in tutta coscienza
ribadiamo l’antico insegnamento, che fu
anche dei riformatori d’ogni tempo.
Primo, non le singole chiese ma i credenti
rigenerati dallo Spirito Santo sono parte della
Chiesa. Secondo, nessuna organizzazione può
pensare d’essere “la” Chiesa.
L’unità per la quale Gesù ha pregato non è
di natura organizzativa ma squisitamente spirituale:
“... siano uno, come noi...”, che rende
anche: “come tu, o Padre, sei in me, ed io sono
in te, anch’essi siano in noi”, pertanto non
l’appartenenza ad un movimento ma la comunione
con Dio è la condizione della quale
non si può fare a meno.
Terzo, le chiese evangeliche hanno tutto il
diritto di ritenersi parte della sposa di Cristo,
ed hanno, in più, un mandato al quale dovranno
adempiere fino alla seconda venuta di
Gesù: “Predicare il Signore della Chiesa, non
la chiesa del Signore”.
“...se ne andarono di luogo in luogo, annunziando
la Parola. E Filippo, disceso nella città
di Samaria, vi predicò il Cristo” (Atti 8:4-5).
Salvatore Cusumano
R ISVEGLIO P ENTECOSTALE - LUGLIO/AGOSTO 2007 5