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P16 CULTURA EBRAICA n. 2 | dicembre 2009 pagine ebraiche
Hanukkah, l’energia
che dipende da noi
ú–– Rav Riccardo Di Segni
Rabbino Capo di Roma
Il turista che va in Irlanda non può
mancare di visitare uno dei più impressionanti
monumenti dell’antichità,
risalente a circa 5 mila anni fa.
Nella necropoli di Newgrange, poco a
nord di Dublino, un enorme tumulo
emisferico presenta una piccola apertura
sopra la porta con un lungo cunicolo
che s’illumina con la luce solare,
per pochi minuti, in un solo giorno
dell’anno: il 21 dicembre, solstizio invernale.
Segno di perfezionate conoscenze
naturali agli albori della civiltà
e probabilmente di un culto solare.
óúúúó
Che cosa c’entra con Hanukkah, la festa
apparentemente più recente del calendario
ebraico? C’entra, per strade
sotterranee e rimosse. Ogni festa ebraica
ha più significati, associando di
solito un significato agricolo a uno
storico religioso. Ma quando parliamo
di Hanukkah pensiamo subito
alla rivolta dei Maccabei e al
miracolo dell’olio. E’ così, ma non
solo. Dentro Hanukkah ci sono
tante cose. Hanukkah è una scala
che bisogna salire fermandosi
ad ogni gradino per capire.
La festa più recente del calendario
ebraico è la più
antica, la prima, istituita
da Adamo, il primo
uomo, che vedendo
le giornate solari
accorciarsi fu preso
dal panico, e
si rasserenò solo
quando vide che
dopo il solstizio
invernale le
giornate tornavano
a allungarsi.
Lo racconta il Talmud
(Av. Z. 8a),
che precisa che la festa
di Adamo durava otto
giorni e presto degenerò in un
culto idolatra. Il Talmud sta attento
qui a non parlare di Hanukkah, ma
l’analogia è ben evidente. E’ anche
chiaro perché la festa non fu ripresa
dall’ebraismo biblico. Era diventata
festa pagana. Ma allora perché ricompare?
La risposta la fornisce il
Libro dei Maccabei, quando raccon-
Quando si parla
della festa delle luci
si pensa alla rivolta
dei Maccabei
e al miracolo
dell’inaugurazione
del Tempio. Ma ogni
ricorrenza ebraica associa
più significati. Questa
data, legata alla vita dei
campi e alla celebrazione
del sole, finisce così per
rimandarci al prodigio
dell’infinita e quotidiana
forza spirituale
ta la storia della rivolta. Una volta riconquistato
e restaurato il Tempio, la
festa dell’inaugurazione venne fatta, a
dispetto dei greci, proprio nel giorno
in cui l’avevano profanato tre anni prima.
Era il 25 del primo mese invernale,
giorno in cui i greci celebravano
la festa del sole. I
restauratori del Tempio
trasformarono così la
festa pagana in festa
ebraica, mantenendo
la data (data
strana, il 25 del
mese non ci
sono altre feste
nel calendarioebraico).
Un processoanalogo
lo compì
qualche secolo
dopo il
cristianesimotrasformando
il
“giorno natale
del sole invitto”
del 25 dicembre
nella festa del Natale.
La natura lunare del calendario
ebraico fa sì che non sia più
stretto il legame con l’evento solare,
ma il giorno 25 invernale ne
mantiene le tracce inequivocabili.
Il secondo livello è quello agricolo,
anche se non se ne parla quasi
mai in questo senso. Come Pesach,
Shavuot e Sukkot, Hanuk-
kah è una festa agricola, corrispondente
al tempo della raccolta delle olive e
della produzione dell’olio. Dalla luce
del sole si passa alla luce prodotta dal
combustibile ancora oggi più nobile,
l’olio di oliva. Evidentemente ai maestri
premeva sottolineare il senso spirituale.
E poi c’è la storia, la rivolta e la vittoria.
Anche qui silenzio o poche notizie nelle
fonti rabbiniche. Il motivo è chiaro
quando si pensa che la rivolta dei Maccabei
portò al potere la famiglia degli
Asmonei, che ebbe nei confronti dei
rabbini un atteggiamento oppositorio
e persecutorio. Ai rabbini non andava
a genio festeggiare la salita al potere di
una classe nemica. Bisognava trovare
altri sensi in un evento che comunque
segnava una svolta nella storia ebraica.
E’ qui che si inserisce la storia del miracolo.
L’ampolla d’olio che bastava
per un solo giorno e che invece durò
per otto giorni. Il tempo per andare in
un frantoio speciale, fare l’olio e tornare
a Gerusalemme con olio nuovo puro.
Di questa procedura non c’era bisogno,
si poteva in casi di necessità usare un
olio non puro o farlo nel frantoio più
vicino. Tutta la storia del miracolo ha
un senso che va al di là del semplice
racconto. E’ qui che si gioca il senso
superiore di questa festa.
óúúúó
Che cosa sono la lampada (ner), lo
stoppino (petilà), l’olio (shemen)? Un
commento chassidico rileva che le iniziali
delle tre parole compongono la
parola nefesh, la persona vitale. La lampada
è il recipiente materiale (keli),
l’olio è l’energia che dà la luce (or). Nel
mondo spirituale c’è tanta energia che
i recipienti materiali non riescono a
contenerla (shevirat kelim). Nel mondo
materiale l’energia scarseggia. Gran parte
delle guerre si fanno per averla. In
realtà la fonte dell’energia è altra e bisogna
capire da dove viene. La storia
del miracolo di Hanukkah è una rappresentazione
dell’enorme disponibilità
di energia spirituale. Il miracolo che si
manifesta a Hanukkah non è limitato
a quei giorni, ma è quello quotidiano
della vita e della sopravvivenza dei valori
spirituali. L’olio puro, il miracolo
dell’esistenza non si esaurisce mai. La
prima rivelazione divina a Mosè avviene
in un roveto, che brucia ma non si
consuma. L’energia è infinita, sta a noi
farla brillare.
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ú– LUNARIO
u IL PRIMO LUME
Hanukkah inizia il 25 di Kislev e dura otto giorni. Quest’anno
il primo lume si accende la sera di venerdì 11 dicembre,
prima delle candele di Shabbat. La Hanukkiah va accesa
vicino a una porta o a una finestra perché tutti possano
vederla e ricordarsi del miracolo. Deve ardere almeno
mezz’ora.
ú– PAROLE
u CHE COS’È LA TORAH
La più importante parola ebraica è Torah (o, nella pronuncia
yiddish, Tóyre). La sua importanza è pari alla molteplicità
dei suoi significati. In senso stretto, Torah indica il Pentateuco,
i primi cinque libri della Bibbia. In senso lato,rimanda
a tutta la tradizione ebraica. Anche il Talmud e il Midrash
ne sono parte della Torah costituendo la Torah orale.
Il termine deriva dal verbo horah che significa insegnare,
da cui anche la parola morè/à (maestro/a). Un significato
possibile è quindi insegnamento, dottrina ed anche teoria
(notare l’assonanza). Il termine Legge spesso usato per tradurre
Torah è quindi impreciso. Ma un altro significato della
stessa radice verbale è generare, concepire, da cui la parola
horè (genitore) e herayòn (gravidanza). La Torah è quindi
una sorta di genitrice. Precede la creazione del mondo e
ne è il progetto. E’ la condizione perché il mondo esista e
sussista senza tornare al caos primordiale. Può essere considerata
come un unico, grande Nome divino. In un certo
senso, è la “carta di identità” di D., come dice L. Askénazi.
La Torah è alla base della coscienza ebraica. E’ l’oggetto
della meditazione dell’ebreo, che “ama la Torah più di D.
stesso”, per citare E. Lévinas. Una volta, parlando dei miei
figli studenti al Collegio rabbinico, una persona (non ebrea)
mi chiese se studiassero teologia. La domanda mi sorprese,
perché mai avevo pensato che questa materia potesse far
parte del programma di studi elementari ebraici. L’ebreo
standard non si occupa di teologia, se non altro perché sta
molto attento a non pronunciare il Nome di D. invano. La
teologia è materia di studio per i filosofi ebrei. Altrimenti
un ebreo non vuole far altro che studiare Torah. Non mi
resta che concludere con le parole del grande Maestro
Hillel: va e studia.
ú– PERCHÉ
Rav Gianfranco Di Segni,
Collegio Rabbinico Italiano
u E’ VIETATO MISCHIARE CARNE E LATTE
Un precetto della Torah vieta di cucinare un capretto nel
latte materno e per estensione di cuocere, mangiare oppure
trarre godimento da ogni miscuglio di carne e latte. Le
proibizioni rabbiniche a riguardo sono molte e dimostrano
il valore che questa norma ha assunto nel corso dei secoli.
Qual è il senso della proibizione? Secondo il Maimonide
“durante le loro feste i pagani consumavano carne e latte
e pertanto la Torah, per insegnare il divieto di seguire pratiche
idolatriche, tratta di tale miscuglio in passi che parlano
di sacrifici festivi” (Morè Hanevokhim).
Tra i maestri italiani non tutti furono d’accordo con questa
interpretazione. Shadal (1800 – 1865), ad esempio, con una
punta d’ironia scrisse che “il Maimonide sentiva ovunque
odore di idolatria”. Cassuto (1883 – 1951), al contrario, dimostrò
che “in antiche pergamene Cananee si legge dell’usanza
di cucinare carne di capretto nel latte”. Per il libro
mistico dello Zohar separare il latte dalla carne ha il valore
simbolico di insegnare all’uomo ad agire con pietà. Il bianco
latte è simbolo di benevolenza, la carne, invece, resa rossa
dal sangue, simboleggia il rigore e la punizione. Secondo
rav Luntschitz (1550 - 1619) e molti altri commentatori antichi
e moderni, il sangue non espulso dopo il parto per
l’interruzione del ciclo mestruale si tramuta in latte. Cucinare
dunque carne e latte equivale a cuocere carne nel sangue,
cosa vietata dalla Torah. Per Ibn Ezra (1089 – 1164), il Nachmanide
(1194 -1270) e Shadal la Torah vieta dunque di
mescolare carne e latte per infondere nell’uomo un senso
di giustizia e misericordia anche nei confronti del mondo
animale. Uccidere un animale e poi cuocerlo nell’alimento
che gli ha permesso di sopravvivere nei primi mesi di vita
è una forma di violenza e di disprezzo dalla quale l’ebreo
si deve tener lontano.
Rav Roberto Colombo
Scuola Ebraica Milano, Progetto Kesher