Diritti senza confini - Pedagogika

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culturale non indifferente, per molti la Tunisia era un piccolo paradiso turistico a
basso costo o coincideva quasi esclusivamente con l’idilliaca isola di Djerba. Oppure
quando cercavo di dare delle coordinate per la comprensione di quella che chiamavo
“la sfida dell’educazione nel Marocco contemporaneo” 2 e di come il paese avesse per
la prima volta nella sua storia recente scelto come priorità politica 3 per il decennio
2000-2010 l’educazione, quasi nessuno sapeva che il Marocco era al centro di un difficile,
lento, molto discutibile eppure significativo processo di riforme. Tale processo
aveva incluso: cambiamenti nel Codice della famiglia e della persona (Moudawwana),
il tentativo di valorizzare la più importante componente linguistica e culturale
minoritaria nel paese (la lingua e la cultura amazighe – o berbera – riconoscendola
come parte integrante dello storico patrimonio culturale del Marocco, rendendola
oggetto di ricerche 4 e finanche dal 2003 lingua di insegnamento obbligatorio per
tutti nelle scuole primarie) e infine un processo di riconciliazione nazionale 5 (unico
nel mondo arabo-islamico) che ha cercato di fare luce sugli anni di piombo della
dittatura del Re Hassan II.
Quando spiegavo quanto numerosa fosse la componente giovanile in queste
società maghrebine e come si esprimesse talora in forme artistiche e culturali underground
con originalità, la reazione più ricorrente dei miei interlocutori stava
nello scoprire, con stupore, che la stragrande maggioranza di questi giovani usava
quotidianamente internet e i social network. La rappresentazione dominante voleva
questi giovani fissi nel tempo e nello spazio, quasi senza tecnologie e senza competenze.
Bisognava far capire che non solo i satelliti, le parabole, la telefonia mobile
erano pressoché ovunque, ma anche che da anni questi giovani erano assidui
navigatori del web e costruivano e comunicavano i loro desideri e i loro sogni tra i
loro quartieri e la rete delle loro fitte connessioni e dei loro “paesaggi elettronici” 6 .
Ebbene, ora, il susseguirsi degli eventi che hanno segnato il Maghreb e il mondo
arabo in questo ultimo anno hanno decisamente contribuito a ribaltare alcune
rappresentazioni prevalenti e recidive e a mostrare al mondo intero la presenza e
la forza dei giovani nelle società arabo-islamiche e il loro livello di conoscenza, di
competenza tecnologica, di consapevolezza socio-politica. Gli eventi delle rivolte e
delle rivoluzioni in Maghreb (e poi altrove nel mondo arabo) hanno segnato una
svolta storica, epocale, per i processi di cambiamento che hanno rappresentato e
messo in moto, per la rottura che hanno segnato rispetto a “ciò che era”. Eppure,
a mio parere, hanno significato una svolta anche per la rottura che hanno scalfito
rispetto al passato in merito ad alcuni dati relativi alla realtà giovanile maghrebina
2 Cfr. P.Gandolfi, La sfida dell’educazione nel Marocco contemporaneo. Complessità e criticità dall’altra
sponda del Mediterraneo, Sestante, Bergamo 2011.
3 Naturalmente immediatamente dopo quella che è sempre rimasta da decenni la prima preoccupazione
politica nazionale ovvero l’integrità territoriale.
4 In particolare con la creazione nel 2002 dell’IRCAM – Istituto Reale di Ricerche per la Lingua e
la Cultura Amazighe.
5 Per realizzare il quale è stata istituita la commissione IER – Istance Equité et Reconciliation nel 2004.
6 A. Appadurai (1996), Modernità in polvere, Meltemi, Roma 2001.
Dossier 11