Diritti senza confini - Pedagogika

Pedagogika.it/2012/XVI_3/Diritti_senza_confini/I_giovani_maghrebini_scolarizzati...
una rielaborazione delle norme che si realizza dapprima a livello individuale e che
poi, con la forza dell’immaginazione, riesce a costruire l’appartenenza ad una comunità
che includa in modo costruttivo l’inedito. È sull’idea di immaginazione come
forza creatrice, sulla creatività e quindi sul diritto alla re-invenzione della propria
storia individuale e collettiva che si delinea una prassi di cambiamento. Da un lato,
quindi, il diritto all’informazione e alla formazione dei giovani maghrebini si è andato
moltiplicando negli spazi e nei tempi delle società globalizzate di cui anche questi
giovani della riva sul del Mediterraneo sono parte e, dall’altro, nei luoghi dell’associazionismo
e della società civile (in modi diversi da stato a stato, spesso anche in
forme sotterranee e difficili). I luoghi e i modi dell’informazione e dalla formazione
si sono moltiplicati e i nuovi media hanno portato ad una lenta frammentazione e
contestazione delle autorità culturali, politiche e religiose convenzionali. Si è andata
creando, da anni, una nuova sfera pubblica e la fruizione dei mass media e dei nuovi
mezzi tecnologici ha creato spazi di informazione altra o alternativa, agendo sulla
riformulazione delle norme. E’ tramite questi complessi ed eterogenei immaginari
locali e transazionali che si è agito gradualmente sulla rielaborazione della propria
storia individuale e poi collettiva.
Credo dunque che bisognerebbe parlare di almeno due livelli inscindibili di
diritto all’educazione e alla formazione, quello di politiche educative che negli
anni hanno garantito un sempre maggiore accesso all’istruzione alla popolazione 14
e quello che (in maniera talora indiretta) anche le società maghrebine contemporanee
globalizzate hanno inevitabilmente contemplato nell’ambito dei nuovi media,
dell’associazionismo, della produzione artistica e culturale underground e in tutti
quei luoghi che gradualmente hanno costituito dei luoghi di educazione e formazione
alla “cultura del cambiamento”. A conferma che un processo di rivolta,
di rivoluzione, di profonda trasformazione passa attraverso una lenta e complessa
“cultura del cambiamento” che si apprende e si mastica nei luoghi e nelle forme
più molteplici ed eterogenee (anche informali) dell’educazione e della formazione,
nel quotidiano.
*Docente di Politiche educative nei paesi arabo-islamici del Mediterraneo e di Migrazioni
e cooperazione internazionale presso l’Università degli Studi di Bergamo
14 Per quanto in questo momento in paesi come il Marocco il discorso non vada ancora nell’ordine di
un’offerta formativa qualitativa, ma nella promozione dell’alfabetizzazione e della scolarizzazione.
Dossier 15