Diritti senza confini - Pedagogika

Pedagogika.it/2012/XVI_3/Diritti_senza_confini/I_giovani_maghrebini_scolarizzati...
da troppo tempo al centro di una crisi economica nazionale e regionale molto grave
per cui questi giovani formati sin dagli anni ’90, e soprattutto negli ultimi 10 anni,
sono andati a costituire la comunità dei cosiddetti diplomés-chomeurs (diplomatidisoccupati)
8 che da sempre hanno rivendicato e lottato per i loro diritti e che hanno
poi avuto un ruolo importante nei recenti processi di rivolta e di rivoluzione.
Per quanto il singolo contesto delle società maghrebine sia molto diverso l’uno
dall’altro, il tasso di scolarizzazione e di giovani laureati è andato aumentando
ovunque in questo ultimo decennio. In un paese come il Marocco che a lungo è
stato uno dei paesi con il più alto tasso di analfabetismo, è importante ricordare
non solo significativi processi di alfabetizzazione in particolare nelle regioni svantaggiate
e nelle zone rurali, ma anche quanto l’avvento della Carta per l’Educazione
e la Formazione (1999) abbia segnato una sorta di spartiacque tra un prima e un
dopo, mettendo in atto un processo di riforma e una politica educativa nazionale
in cui per la prima volta assieme ai valori islamici e all’identità culturale della civiltà
marocchina (i valori della monarchia e i valori nazionali), entravano ufficialmente
a pieno titolo anche i valori della cittadinanza e quelli dei diritti dell’uomo nella
loro accezione universale 9 . Il che ci racconta quanto la cittadinanza in ambito
pedagogico, anche in Marocco, abbia cominciato ad essere pensata rispetto a
un percorso che, accanto alla riaffermata realtà della nazione, ha visto diffondersi
un processo di appropriazione dei diritti dell’uomo come metro di lettura della
realtà, in una delicata interazione con altri processi quali la coesione sociale, le
appartenenze comunitarie, i processi di individualizzazione, ma anche processi di
partecipazione attiva alla vita sociale e culturale. La pedagogia marocchina contemporanea
si interroga, quindi, sul senso dell’educare alla cittadinanza che sia
un educare ai diritti e ai doveri, ma anche un educare ad essere attori partecipi
nella complessa società marocchina contemporanea. Lungo e complesso sarebbe
il discorso della corrispondenza tra principi e prassi, che ancora fa trapelare molte
falle (e che richiederebbe un altro contributo); ma quel che mi pare interessante
in questa sede è capire come ci sia stata una mutazione dei metri di lettura delle
realtà che se ancora nelle pratiche pedagogiche e didattiche (oltre che nelle pratiche
culturali e socio-politiche) si rivela contraddittoria, incerta e ambigua, ci suggerisce
quanto le società maghrebine contemporanee siano pienamente e continuamente a
confronto con questi parametri, a più livelli e in più contesti.
8 E. Montserrat Badimon, «Diplômés chômeurs au Maroc: dynamiques de pérennisation d’une
action collective plurielle», L’année du Maghreb, III, 2007, pp. 297-311. S. Mazzella (dir.), La
mondialisation étudiante. Le Maghreb entre Nord et Sud, Karthala, Paris 2009.
9 Come abbiamo visto la Tunisia aveva già cercato molti anni prima di introdurre ufficialmente nella
propria politica educativa i parametri della cittadinanza e dei diritti dell’uomo, ma lo scarto tra la
dichiarazione di principi e le prassi quotidiane socioculturali e sociopolitiche è stato così evidente
nei decenni da risultare paradossale. Il discorso andrebbe anche a questo livello ampliato, al fine di
comprendere quali siano i nessi sottili tra le strategie politiche, le modalità di mantenimento del
potere e dello stato di polizia e le ufficiali aperture dichiarate nell’ambito politico e nello specifico
nel contesto della politica educativa nazionale.
Dossier 13